2012/8/24 禮拜五 天枰颱風來襲偶有細雨 於台塑大樓 後棟7樓 432室輸入
3.『自以為很行有能力』
『有才無德，易招魔』
孔子曰：『如有周公之才之美，使驕且吝，其餘不足觀也已。』意思是說:一個人有像周公那樣好的才能，但是假使他犯了『恃才傲物、心量狹窄、自私自利』的毛病，即使他還有其它的能力才華，也不值得一看啊！為什麼?因為在『根本』上，就已經『缺德』了！
後學有聽聞一例子：有一位教授問即將畢業的大學生們一個問題，畢業後你們要選擇會做人，但能力較差；不會做人，但很有能力的人呢?大部分都選後者，但教授卻說應該要做一個會做人，但能力較差的人啊！為何呢?能力是後天的，是可以在學習的，但做人，可能畢業後前五年不太會做人，但後五年不一定還不會做人啊！這五年中可能因為不會做人而失去許多善因緣！人，要創造被利用的價值，即『吃虧就是佔便宜』。
培德業，是我們修道人的第二生命，是一輩子必須做的功課。
德若不培，難顯道尊；德若不培，難擔大任。
德若不培，難轉命運；德若不培，難改氣質。
德若不培，難轉法輪；德若不培，難改氣質。
德若不培，難轉法輪；德若不培，難登聖域。
德若不培，難回里庭；德若不培，隨業沉淪。
遇到了事情，我們的心情就會不好，這樣能清明嗎?
『時刻培德』，涵育每一個當下『身、口、意』的清明。
老是為自己找一大堆藉口，不能下很大的決心，找出自己的過錯。承認過錯當中，心就會愈清。心愈清，就能夠找出自己更多的問題。不檢視自己，一味的批評、沮喪，這也是一種『驕慢、愚昧』啊！而『反省的基礎』就是『不要騙自己』。
遇到了事情，第一時間出來的應的是『智慧』，不是情緒、面子；是『智慧、道心』用事，就不會繼續從『業』上去走。多行功立德、廣結善緣，能夠減少惡業發生的頻率。
3.『自以為很行有能力』
『有才無德，易招魔』
孔子曰：『如有周公之才之美，使驕且吝，其餘不足觀也已。』意思是說:一個人有像周公那樣好的才能，但是假使他犯了『恃才傲物、心量狹窄、自私自利』的毛病，即使他還有其它的能力才華，也不值得一看啊！為什麼?因為在『根本』上，就已經『缺德』了！
後學有聽聞一例子：有一位教授問即將畢業的大學生們一個問題，畢業後你們要選擇會做人，但能力較差；不會做人，但很有能力的人呢?大部分都選後者，但教授卻說應該要做一個會做人，但能力較差的人啊！為何呢?能力是後天的，是可以在學習的，但做人，可能畢業後前五年不太會做人，但後五年不一定還不會做人啊！這五年中可能因為不會做人而失去許多善因緣！人，要創造被利用的價值，即『吃虧就是佔便宜』。
培德業，是我們修道人的第二生命，是一輩子必須做的功課。
德若不培，難顯道尊；德若不培，難擔大任。
德若不培，難轉命運；德若不培，難改氣質。
德若不培，難轉法輪；德若不培，難改氣質。
德若不培，難轉法輪；德若不培，難登聖域。
德若不培，難回里庭；德若不培，隨業沉淪。
遇到了事情，我們的心情就會不好，這樣能清明嗎?
『時刻培德』，涵育每一個當下『身、口、意』的清明。
老是為自己找一大堆藉口，不能下很大的決心，找出自己的過錯。承認過錯當中，心就會愈清。心愈清，就能夠找出自己更多的問題。不檢視自己，一味的批評、沮喪，這也是一種『驕慢、愚昧』啊！而『反省的基礎』就是『不要騙自己』。
遇到了事情，第一時間出來的應的是『智慧』，不是情緒、面子；是『智慧、道心』用事，就不會繼續從『業』上去走。多行功立德、廣結善緣，能夠減少惡業發生的頻率。
2012/8/24 禮拜五 天枰颱風來襲偶有細雨 於台塑大樓 後棟7樓 432室輸入
2.『光說不練、虛心假意』
濟公恩師慈悲：
『意』一『假』－『魔』入。
緊握金線，修己了愿。發揮所能，善用所長的讓千萬人沐浴在天恩的浩蕩。吃苦了苦，受了氣也不怨天尤人。
2.『光說不練、虛心假意』
濟公恩師慈悲：
『心』一『虛』－『業』纏。
『意』一『假』－『魔』入。
緊握金線，修己了愿。發揮所能，善用所長的讓千萬人沐浴在天恩的浩蕩。吃苦了苦，受了氣也不怨天尤人。
『講課講什麼?講求根本體悟說』
用『自以為是對的』那一套去做、去修、去改、去辦?完全不把前賢放在眼裡，就是不把為師放在心裡！
修道的決心是什麼?是『一世修，一世成』，而不是『一世修，萬世沉』啊！
2012/8/24 禮拜五 天枰颱風來襲偶有細雨 於台塑大樓 後棟7樓 432室輸入
1.『應付自己』
1.『應付自己』
濟公恩師慈悲：心不在檢討自己、省察自己，而是不斷在『人』、『我』上計較，執著功德，不停的摩擦，擦出惱怒的花火。這樣修道，怎麼能夠歡喜自在、安頓身心?怎麼能夠愈修愈快樂呢?
後學對這篇有一些體會，在一開始接觸班期的時候，起初覺得只是去聽聽道理就有一點像是學校裡面的國文課而已，叩首也只是當作一般外面燒香拜佛的一個禮節而已，不知道叩首的意義還有上班期的意義，只是為了上課而上課，後學現在看到一些求道很久的道親但是第一次來上課，有些上沒幾堂課就沒有來了，這是一般道親都會有的過程，後學體會很深也經歷過那段茫然期，但就算初期只是為了上課而上課，但是只要肯去上課經典多少肯讀一點，久了自然明心見性知道上課叩首經典其中的奧妙在哪邊，現在我都巴不得能夠上多一點課程多接觸不同的經典，雖然後學消化速度實在不快，但是我內心想要學習的聲音是不曾斷過的啊！
給徒兒們一篇『自禱文』-活佛恩師慈悲訓
人人手抱合同 細細聆聽
人人手抱合同 細細聆聽
『現在的我 是多麼的幸福
現在的我 是多麼的知足
現在的我 正受著上天無盡的庇護
走在光明燦爛 多采多姿的修辦路上
走在光明燦爛 多采多姿的修辦路上
我是多麼的幸運與幸福 這人生真是一門深入
我要將這一份幸福與這一份幸運 永遠的傳輸
讓不幸的人 感受到這一份幸福
讓不幸的人 領受到這一份幸運
這是我的使命 這是我的責任
我要當菩薩的千手千眼 我要當人間的菩薩
這是我的使命 這是我的責任
我要當菩薩的千手千眼 我要當人間的菩薩』
現在的我 是多麼的知足
現在的我 正受著上天無盡的庇護
走在光明燦爛 多采多姿的修辦路上
走在光明燦爛 多采多姿的修辦路上
我是多麼的幸運與幸福 這人生真是一門深入
我要將這一份幸福與這一份幸運 永遠的傳輸
讓不幸的人 感受到這一份幸福
讓不幸的人 領受到這一份幸運
這是我的使命 這是我的責任
我要當菩薩的千手千眼 我要當人間的菩薩
這是我的使命 這是我的責任
我要當菩薩的千手千眼 我要當人間的菩薩』
此一篇希望徒兒們
每天晨起與就寢之時各複誦一遍
2012/8/23 禮拜四 天枰颱風來襲偶有細雨 於台塑大樓 後棟7樓 432室輸入
西元2009年 國曆12.12 中華民國九十八年歲次己丑 農曆十月二十六 濟公活佛慈訓 節錄
修心 修什麼 修簡單心 不染著
盡心 盡什麼 盡其在我 福慧修
講課 講什麼 講求根本 體悟說
辦道 辦什麼 辦中修正 意身口
渡人 渡什麼 渡己惡習 德攝受
精進 精什麼 精神一貫 自律有
點傳師在課堂上慈悲後學，在你讀經書時就算是隨便挑一本來研究，但冥冥中都有注定，你人生最近遇到的問題，答案很有可能都會在你正在讀的經書上，且看你是否有用心去研究了！
修道最怕的是─漸變 1
修道最怕的是─漸變 2
修道最怕的是─漸變 3
修道最怕的是─漸變 4
此聖訓乃 活佛恩師對末後承擔道務要職的壇主、講師、辦事人員所慈示的話。 恩師提醒圖而們在行功了愿中，常不知不覺掉入人我對待的計較執著，疏忽自我的關照與改變，以致愈修愈負擔，愈修預累。 恩師要大家找出原因，確實改變！
恩師提出五項修道最怕面對的問題：1.『應付自己』，2.『光說不練、虛心假意』，3.『自以為很行有能力』4.『漸變』5.『白來人世一趟』；繼而從五項盲點中，剖析修辦過程中因偏執所引起的問題。
西元2009年 國曆12.12 中華民國九十八年歲次己丑 農曆十月二十六 濟公活佛慈訓 節錄
修心 修什麼 修簡單心 不染著
盡心 盡什麼 盡其在我 福慧修
講課 講什麼 講求根本 體悟說
辦道 辦什麼 辦中修正 意身口
渡人 渡什麼 渡己惡習 德攝受
精進 精什麼 精神一貫 自律有
點傳師在課堂上慈悲後學，在你讀經書時就算是隨便挑一本來研究，但冥冥中都有注定，你人生最近遇到的問題，答案很有可能都會在你正在讀的經書上，且看你是否有用心去研究了！
修道最怕的是─漸變 1
修道最怕的是─漸變 2
修道最怕的是─漸變 3
修道最怕的是─漸變 4
2012/8/23 禮拜四 天枰颱風來襲偶有細雨 於台塑大樓 後棟7樓 432室輸入
濟公恩師慈悲：在辦道、學講課當中，要試著讓自己的心『回到原點』，回到『初發心』那一點；不管是扮演什麼樣的職責、角色，為的都是眾生。只求付出，不求任何的回報。只要能夠抓住那一點，不管是扮演什麼樣的角色，擔任什麼樣的職務，講什麼樣的課，一定都能夠盡善盡美。最重要的是有努力過！充實過！精進過！負責過！
後學認為修道為自己也為眾生，接引眾生上法船助人離苦得樂，也是自身修為到一定程度就會自然而然的助人了，這種自然而然也是回到『初發心』，修道不論職位高低，只問心無愧，無愧於 老母啊！
看重自己，也是在無形中的一種助力。看重自己也可以是對自己有自信，也誠如此單元前面一開始提到的看重自己，研究到這邊後學也有慢慢一些體會，研究經典有很多方法，但最基本的三不離才是直接的康莊大道，修道路上遇到什麼阻礙，只要自己是誠心抱首且對自己有信心，天助人自助，一分誠心，十分感應，就可以迎刃而解，法喜充滿啊！
濟公恩師慈悲：人生沒有層層的『困難』，就無法展現其『深度』！沒有各種『打擊』，便無法展現其『廣度』！困難是意志的試金石。身在困難中，才能使人產生智慧；而一個飽受困難打擊，且能夠耐得住風霜的人，才能夠展現出他的耐力與火候啊！修道講求的是『根本』，講求的是『德行』。根若紮得不穩、紮的不深，考驗就愈多。後學認為修道路如果一路平順沒有困難，且沒有點傳師或前賢在一旁時時教導叮嚀，久了自然會怠惰，根基比較不好的可能會以為修道只是如此便可上天堂，這樣豈不是入寶山而空手回嗎?修道本無任何外象形式，所有儀式皆是老母希望藉由孔孟大禮讓爾等有所依循修道，但最後還是要靠自己清淨身口意才是根本吧！『君子務本，本立而後道生。本固之榮！知所先後，則近道矣！』。
濟公恩師慈悲:『道真冤孽急』。修辦道是要『言行合一、內外一致』。想精進，不想要墮落，就要有一種『想提升的心』。人生苦海，吃的苦已經很多了，如果這時還想要退縮，那麼，之前所吃的苦，豈不白費了嗎?
此章節完，會隨時補充~因為這是後學的重點心得紀錄啊!
延伸閱讀
愿行篇
白陽期道降火宅，只要有引保二師的引渡，並在佛前保證求道人是身家清白、品行端正的人，其所求的道乃是道真、理真、天命真，絕不是邪教或左道旁門 ，更沒有騙大家的錢財；同時，求道人也跪在佛前立愿，向上天表明對道的誠心之後，明師才將三寶傳給求道人。
自古歷代祖師，都是立愿了愿才成就的，所以修行以發菩提心為首、愿立當先，要知命立命而立定志向，效法聖賢「信願行證」的真修實煉精神。可見「愿 行」是歷代聖賢修證的原動力、回天的指路標，更是諸天以佛護庇力的泉源！ 是本來的行為，而不是拘束我們生活的戒條！
愿，就是原來的心，是每個人本來的真面目。修道修心，是要我們回歸本來清淨不染的真面目，也就是佛心、良心、自性。所謂「你若愿不能了，難把鄉返 」，此「愿」即是回天成佛的必要條件，有愿立，修道才有方向目標，才能無怨無悔地渡化成全，任磨任考而能忍辱過關，愿了還鄉！再說，人有善願，天 必從之！現今三曹普渡，神道設教天人共辦，真心發愿依愿了愿，自有以佛暗中加靈、助道、撥轉機緣，如此沐浴在天恩師德的護庇下，培德建功，則道成 天上名留人間可期矣。
天然師尊有三大宏願：一則，在先天渡化眾生，達本還源。二則，在後天移風易俗，實現大同世界。三則，繼往開來，復興中國固有道統文化。這是師尊的志願，亦是白陽天使不可不知，不可不效法實踐的德教。吾人當以師心為己心，以師志為己志，共挽九六原胎佛子，登覺路回歸理天，共朝顏。……
以佛願為己願，以師願為徒願。立願了願，盡心了願。了願才能了苦，了苦就能了罪。
以佛願為己願，以師願為徒願。立願了願，盡心了願。了願才能了苦，了苦就能了罪。
不要口頭立願，以為事小。口頭立願一樣是願，你立願不了，還是不行的。立願了願，盡心了 願。
何謂盡心？心是否在眾生身上？心能和道契合嗎？你們對道盡了幾分心。渡人、講課、辦事就是盡心嗎？第一、要有信心，第二：要真正用心。想想，平時對道是否真的用心了？用心才能真正了願!
修道修心、辦道盡心，了願才能了苦。了苦就能了罪。人生路途長且速，可是修道的路途呢？難免也是坎坎坷坷的。既然知道這一點理，那麼道場受了些風風雨雨又怎麼會支持不住呢？為什麼稍遇到挫折就退縮不前進了呢？問問你的良心吧？（聽聽老天的聲音）且該曉得你立了何願，不是立給前賢看，更不是做給以佛看，你們前人苦，犧牲奉獻，都是在各了各願，但是，你們自己的願呢？
每個人從理天下來皆是立願而來的，不怪你來到人世間迷失了自已，忘記了誓願，可是一旦你進入道門， 擔了神聖的職任，就不得不再提醒你們！要知道，你一人墜、萬人墜，九玄七祖皆遭殃？且不要以為你一個人事小，只不過是造了小惡、小過，要知道「滴水雖微，漸盈大器」，不要小看一滴一滴的水源，一點一點的小過：漸盈大器。
您放開了私我，以大體為前提了嗎？心偏私了，左道旁門可能就是你。
永遠都要感恩：飲水思源，知恩感恩；真正的感恩，要產生報恩的行為； 壓力是激勵，逆境要感恩。（一切都是上天的安排）
珍惜知足的人，經常製造快樂 ；惜福的人，必能造福。把握行功了願機緣，能做就做；珍惜彼此的相遇、相知 。無我無私的志向，才是大志向 。立何志，成何人。立志要果決，切勿猶豫後悔 。志要恆，才能成大事。立三不朽業，享萬八逍遙。
火候篇
相見容易，相處也容易。合得天意，自然如意。獨處的時間可能會多於與你們前賢相處的時間，你們都知道『道在日常』，你們可能很會在團體中生活，但卻不知道如何與自己相處，與那個心境相處，平常你可能都無法把它調適得很好喔!就像有時你與道親在一起辦事時，會道氣充滿，一但回到家，經過了一個禮拜、一個月，或更長久之後，你不知該如何面對自己了，接下來該如何讓這顆道心保持得像再佛堂時的道氣呢?外在的是與人的相處之道，內在與心靈的相處，就不容易了。是不是?
怎樣才叫做隨遇而安呢?不論你們在哪個國家、哪個家庭、哪個工作崗位，都要各安其份，也就是安守你的本分，不要有不平之心。是你的命，就要安你的心、安你的命，把你的心抱持在最平合的狀態。如果你還有怨恨、忌妒，就很難隨遇而安了。
處世不圓融，做人才會有缺陷。不要刻意顯露自己，凡事都喜歡讓自己成為主角，難道你們忘了「紅花也要綠葉襯」嗎？如果你要一再地強出頭，到頭換來的，可能是一堆的煩惱喔！處世要有方圓，要能行方處圓、活潑玲瓏、隨機應變，遇事才能圓滿，做事也會理路明確，否則就如困在茫茫滄海之中，沒有舵手，寸步難行啊！
當你有心結時，如何打開？打破執著，拋開習慣。修道修心，你的心修了嗎？步聖途而非貪凡福，修天爵而不求來世福。昇降關鍵，要堅持到底。坦蕩、平常的心， 才能隨遇而安。常保初衷，成道有餘。拋開推拖、怠慢的心。
每個人都有眼睛，每個人都會看，現在人最大的毛病，多說少做，有沒有感覺？道理每個人都會談，每個人都會說，是不是啊？如果不會去得罪別人，你也可以扭曲事實，這種事你也可以做嗎？那怎麼辦呢？正義誰來伸張啊？（自己）。
當你心有千千結的時候，你要告訴你自己，解鈴還須繫鈴人，心中的障礙須自己去突破，再怎麼溝通不了的，也要試著去溝通。當你聽了許多的是是非非、毀譭謗謗之後，你還是要告訴你自己，要來道場，道場需要你。
當你處在逆境考驗的時候，你要告訴你自己，要以樂觀、感恩的心態，來面對這種種的處境與困難。當你與同修有分歧的時候，你要告訴你自己，辦上天事，一定要同心同德，才能夠圓滿達成任務。
心念篇
三心者，過去心、現在心、未來心
四相者，無我相，無人相，無眾生相，無壽者相
「三省」是曾參所說的：「為人謀而不忠乎，與朋友交而不信乎，傳不習乎。」
「四勿」為顏回說的：「非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動，四大名言。」
德性篇
火候篇
愿行篇
戒律篇
聖人求心不求佛；凡人求佛不求心。智者調心不調身；愚人調身不調心。故當善護其心，一心傾，則證菩提。
過於恐懼，就沒辦法得其正；過於好惡，也沒辦法得其正；你修道修得愁眉苦臉，又是什麼原因呢?心結沒打開是不是啊?修道身心不健康，讓人家覺得是變態，可不可憐啊?修到最後，腦袋裡不裝道理，只裝一些是是非非，可不可悲?
當你處在逆境考驗的時候，你要告訴你自己-要以樂觀、感恩的心態，來面對這種種的處境與困難。
當你與同修有分歧的時候，你要告訴你自己-辦上天事，一定要同心同德，才能夠圓滿達成任務。
當你與點傳師、前賢意見不合的時候，你要告訴你自己-不管前賢對不對，你還是要尊重前賢、謹守佛規。為什麼呢?因為你固執己見，所以要先學低心下氣、圓融的心，以接受諫言。
當你有所疑惑沒辦法解答，有不敢提問前賢、短傳師的時候，你怎麼辦?-從四書五經中找答案。
當你遇到人家對你的毀謗、批評時-你要忍辱負重，不要管他人說什麼，只要無愧於天就好！
當你遇到順境的時候，不要得意忘形，你要告訴你自己-上天給你這個好機會辦道了。
當你認為，你自己的心念有所偏差的時候-多點時間讓自己調整調整。
當你修道到中途的時候，你會懈怠，這是一個過程-你還是要不斷的鞭策自己，要始終如一修道辦道。
當你見到別人在說是非的時候，你是要走還是跟他一起說人長短呢?你要告訴你自己-做個真修實煉的人，不要做個是非人。
當你認為你自己什麼都不會的時候-你要趕緊充實你自己、提升心境。
當你發覺，你已活在別人對你的看法時，你要告訴你自己-要跳出這個漩渦。
當你不被重視、不是被寵愛的人時，你要告訴你自己-不要喜歡聽讚美的話，不要怕聽被批評的話；你要告訴你自己-修道不是為誰而修，不要因為別人而影響你自己。
如果你認為自己，真的盡心盡力了，反而眾生不理你的時候，你要告訴你自己-百戰百勝，再接再厲！
當你發覺你處處要求別人，照你的意思去行，而他人不理睬你的時候，你要告訴你自己-先從改變自己開始。
當你在道場，發覺你的人際關係不好的時候，你要告訴你自己-改變你自己，這不是別人對你有所偏見，而是你做的不夠圓融啊。
當你發覺你有嫉妒、怨恨、不滿對方的時候，你要告訴你自己-多發覺別人的長處與優點。
當前賢給你意見，你沒有辦法採信的時候，你要告訴你自己-前賢有的路比你多、比你還要有經驗。
當你發覺你固執己見的時候，你要告訴你自己-放下『我』，參考別人的意見。
每一件事情，其實都沒有所謂的好與壞，只在於你的心念想法，不要去執著於什麼是好、什麼是不好。
別人一點點的缺點，都是給咱們做借鏡的，別人醜，咱們就不可跟別人一樣；就像為師看到徒兒都是上進的心、慈悲的心、想幫助別人的心，所以你們的一點點缺點，都不會影響到為師對徒兒的心。
人生有一定要受的苦，不管你是做凡事還是做聖事，都會有必受的苦，但是在你做凡事的時候，有可能於無形中又招來更多的苦，那就是再結因果。所以為什麼說『無聖，凡不順』?你沒有這種聖心，沒有為眾生的心，都只為自己，又不知要自我改變，就會一直往牛角尖裡頭鑽，結果苦了更苦，沒事找事!所以才說不能離開聖事。當你在辦聖事時，是一種付出；在成全人時，反而自己被成全了，對嗎?
現在的修道人，慈悲心較容易，謙卑心較困難。學習謙卑的心，虛心受教虛心去學習。古時人忠孝不離心，現代人忠孝不離口，上口不上身。
你們會覺得來佛堂很茫然嗎?不確定自己該怎麼做嗎?不知道來佛堂的目的嗎?你們只要想想從前的你、從前的樣子、從前的心態，想想你最苦的事情，想想那個難關，再想一想現在，有沒有什麼不同?今天的你的確和從前不一樣了，有改善了，因為你的心境更提昇了，問題也改變了。以前的你遇到事情，正痛的時候，是急於抓一塊浮板、抱住一塊木頭，只要不讓自己沉不下去就好了，看得很淺近，所以容易衝動、犯錯，甚至怨尤一堆。現在不同了，不再像以前一般，因為你們懂得遇事感恩，所以你求道、修道，值不值得?
良田，指的是我們的一顆心，它主宰我們的一身，因此，做事若心不在焉，則不會成功。佛家所說的『掃三心、飛四相』；儒家說的『三省其身、四勿其心』，在在皆指此心。修持若能保持一顆平常心，心中就有所得，而追求人生的目標，或生命的意義，也在在都靠此心，其中最重要的是—踏實。道德經說:『多言數窮，不如守中』，就是強調踏實的重要，修道人要踏實才能久遠。
三心者，過去心、現在心、未來心
四相者，無我相，無人相，無眾生相，無壽者相
「三省」是曾參所說的：「為人謀而不忠乎，與朋友交而不信乎，傳不習乎。」
「四勿」為顏回說的：「非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動，四大名言。」
德性篇
火候篇
愿行篇
戒律篇
恩師慈訓
德性篇
師云：『德性，是圓滿境界。有了德性，不論在聖在凡，皆能處世圓融，即使受苦毀謗，也能化於平淡。』所以『德性』表現出來的言語行為就成了『德行』，一個有德行的人就是世間的典範、社會的標準，也就是儒家說的『君子』，從君子晉升為聖賢的境界，是一個修道人所必須具備的實質。
老師教學生的第一個條件，就是『德行』；也就是觀察這個人是否真誠、守禮。如果是一個有才華、聰名靈巧，卻又不太守規矩的人，老師就要提防幾分，只怕他將來造大惡。明白這個道理後，便要在一生的修學當中，把德性放在第一。人有德行，縱然沒有才華，他所說出來的話都能出之於真誠感動人；反之，有才華而沒有德行，雖然也能夠煽動一些人，這些人被利用了，到後來都會後悔。
孔子教學的首要重點就是德行，以這個為做人的根基，然後才可以再教言語、政治、文學等學問；如果根基沒有了，就會成為邪魔的代言人，造成國家社會的動盪與混亂。現代教育似乎忽略這個道理，只注重知識的培養，才會形成如今社會的亂象。
德性，是修身的根本。身口意三業要清靜。化性，可以隨圓就方；反省，可以終身寡過。末後修道，以德性為重。只有大無畏精神，能消劫息考。
仁者無敵，一個人若有才而無德，便會遭來別人的忌妒；如果能力強，德行就要愈齊全才行。一個有仁德的人，大家都會心甘情願地跟你在一起。
修道要蘊含德性，德性是什麼?那是誠於中、形於外的表現。若真心想幫助他人，就不求回報，默默地去做，這才是真德性、真功德，記得『養德』!『德』不在於口說，德性的好壞，是要讓人去感受的。
心念篇
火候篇
愿行篇
戒律篇
用愛圓滿人生
(真)大愛
|
(假)小愛
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意義 |
關懷眾生、慈悲(菩提心)
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感情由肉體、慾望、佔有、控制
錢
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特色 |
無私、包容
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感情、色、吃……
|
現象 |
人間菩薩
敬田、悲田
|
亂象
|
分析 |
無明(五濁惡世)
五濁:劫、見、令、煩惱、眾生
|
身心不相代
|
能力 |
覺醒(黑盒子)
幫助眾生圓滿智慧
|
有聖凡必順、無聖凡不順
修道修心 修道盡心
人人生價值
慧命投報率 | 生活投報率 | |
10,800年 | 108:1 | 100年 |
幸福指數=需要/想要 | ||
要不要 | 有沒有 | |
控制 | 不控制 | |
無形(愛) | 物質 | |
精進 | 隨緣 | |
要常說:我愛你、對不起、謝謝你、我錯了
論語的生活智慧
論仁
子曰:『巧言令色，鮮矣仁』
【語釋】：孔子說：「常常喜歡說些諂媚好聽的話，不時假裝出恭敬奉承的虛偽臉色，這樣的人，是很少能夠體悟實踐仁德的。」
【講述】
『巧言令色』：形容著人我相根深的人，私心滿腹，口說仁義道德，外表造作偽善，內心卻非如此，因而顯得言行不一。攀高接貴，虛妄不實。
修道修真，未真求真，有妄除妄，直至無求、無著、真妄雙泯。故而一個會用偽善去包裝掩飾的人，必然存有妄心（自私心）。
道德經云：『世人皆知美之為美斯惡矣，善之為善斯不善矣。』意思是說：（為了表現美而粧扮的美、為了顯示善而造作的善、都不是真美、真善）因為動機不正（有了對待二心），所以起心動念都是貪嗔癡慢疑，有此種心便失中道，日常應對進退就無法率性而為。
『仁』：泛指（自性、良心、玄關、如來、道：：）
大學云：明德至善。中庸云：天性
孟子曰：善性老子曰：真常之性
金剛經：【若以色見我；以聲音求我；是人行邪道；不能見如來】意思是說：（如果欲以形象、聲教、求見我之真性，是執於聲色見佛，捨正路而向外馳求，即是邪道，決不可能見如來【仁】的本來面目。）
那麼要如何見得仁的本體呢？
在此恭錄聖訓二則願與同修一起詳參悟之！
聖訓：
◎不以博學多知見道 ◎不以世智巧辯見道
◎不以見聞覺知見道 ◎不以鸞機沙盤見道
◎不以論空寂無見道 ◎不以坐禪煉丹見道
◎不以有相佈施見道 ◎不以神通顯化見道
師訓：
保持清靜心即見自心佛、
無求即心不生、無著即心不滅、
不生不滅即是佛
【心得】：不「巧言令色」看似容易做到，其實須要戰戰兢兢，當下明明，才能務實。細思觀之！人與人應對，一句話；一個臉色，是為了使人認同？讓人稱讚？博取同情？取得利益？自是自彰？爭功諉過？另有目的？：不論動機為何，隱微動機一執著就離了清淨心，當然形於外的言行便失中道，非率性而為，既有妄心即生煩惱，如此私心滿腹，分別、妄想、執著接踵而來，本源之性已受蒙蔽，就很難體悟仁德的實意。 // http://tianranyouth.888bbs.tw/t394-topic
【講述】
『巧言令色』：形容著人我相根深的人，私心滿腹，口說仁義道德，外表造作偽善，內心卻非如此，因而顯得言行不一。攀高接貴，虛妄不實。
修道修真，未真求真，有妄除妄，直至無求、無著、真妄雙泯。故而一個會用偽善去包裝掩飾的人，必然存有妄心（自私心）。
道德經云：『世人皆知美之為美斯惡矣，善之為善斯不善矣。』意思是說：（為了表現美而粧扮的美、為了顯示善而造作的善、都不是真美、真善）因為動機不正（有了對待二心），所以起心動念都是貪嗔癡慢疑，有此種心便失中道，日常應對進退就無法率性而為。
『仁』：泛指（自性、良心、玄關、如來、道：：）
大學云：明德至善。中庸云：天性
孟子曰：善性老子曰：真常之性
金剛經：【若以色見我；以聲音求我；是人行邪道；不能見如來】意思是說：（如果欲以形象、聲教、求見我之真性，是執於聲色見佛，捨正路而向外馳求，即是邪道，決不可能見如來【仁】的本來面目。）
那麼要如何見得仁的本體呢？
在此恭錄聖訓二則願與同修一起詳參悟之！
聖訓：
◎不以博學多知見道 ◎不以世智巧辯見道
◎不以見聞覺知見道 ◎不以鸞機沙盤見道
◎不以論空寂無見道 ◎不以坐禪煉丹見道
◎不以有相佈施見道 ◎不以神通顯化見道
師訓：
保持清靜心即見自心佛、
無求即心不生、無著即心不滅、
不生不滅即是佛
【心得】：不「巧言令色」看似容易做到，其實須要戰戰兢兢，當下明明，才能務實。細思觀之！人與人應對，一句話；一個臉色，是為了使人認同？讓人稱讚？博取同情？取得利益？自是自彰？爭功諉過？另有目的？：不論動機為何，隱微動機一執著就離了清淨心，當然形於外的言行便失中道，非率性而為，既有妄心即生煩惱，如此私心滿腹，分別、妄想、執著接踵而來，本源之性已受蒙蔽，就很難體悟仁德的實意。 // http://tianranyouth.888bbs.tw/t394-topic
有子曰:『其為人也孝弟，而好犯上者鮮矣。不好犯上而好作亂者，未之有也。君子務本，本立而道生，孝弟也者，其為仁之本與！』
有子說：「為人能做到孝弟，卻喜好冒犯長上的是很少見的；不喜好冒犯長上，反而喜好作亂為害大眾的人，更是不會有的。夫子曾說過：『一個有德學的君子，用力在根本上；根本能立得住，那仁道就會自然地生長起來。所以力行孝弟，就是行仁道的根本呀！』」
「有子」是孔子的學生有若，編論語的孔門學生尊稱他為「有子」。這一章分為兩大段，前段從「其為人也孝弟」到「未之有也」，是有子所說的，是從老師孔子那兒學來的。後段從「君子務本」到「其為仁之本與」是孔子所說的話，有子將它引用出來證明。
「其為人也孝弟」，孔子一生所提倡的「仁學」，也就是大學中所說的「大學之道」，其內容分為內在的「明明德」及外在的「親民」兩個大綱領。「明明德」更細 分為四個條目── 格物、致知、誠意、正心，「親民」也又可分為四個條目── 修身、齊家、治國、平天下，這就是孔子仁學所包涵的境界── 內聖外王。這「內聖外王」的根本就在「修身」上，所以大學更強調不管上至全國最高的領導人，下至一般平民百姓，所有的人都必須先以「修身」的工夫做為根 本。如果不先從「修身」學起，那「內聖外王」的仁道，必然障礙重重！
那「修身」要如何修起呢？中庸裏孔子說：「修道以仁」，用「仁」來做修道的工夫；又說：「仁者，人也，親親為大。」每個人生下來，都生活在彼此對待的人群 中，能夠做到「待人」和「待己」一樣平等，也就是「視人如己」，這就是「仁」。「親親為大」，第一個「親」是動詞，就是親近對方，保持密切的關係，對方常 在我的關懷之中。「親親為大」，就是從自己最親近的父母親關懷起，對待父母和對待自己一樣好。接著，擴充到家中的兄弟姐妹，這樣盡了「孝弟」之道，就是以 「孝弟」的仁道來成就「修身」的工夫。
「而好犯上者鮮矣」，「鮮」是少的意思。做到「孝弟」的人，將關懷擴充到整個家庭、家族之中，縱使遇到不如意時，也願意克制自己的脾氣，不輕易冒犯長輩，不願學現在電視上，教人故意表現自我，而作忤逆長輩的行為。整個家講究禮讓，正是「齊家」的好表現。
「不好犯上而好作亂者，未之有也。」「作亂」是故意擾亂社會國家，不接受道德法律的規範。各個家庭都正常健康，整個社會就呈現安定與和諧，這就是「家齊」而後「治國」的現象。
「君子務本，本立而道生。」「務」是能專心用力的意思。最後這四句話，有子引用孔子的話，證實上述所說不是有子個人的創見，而是有所依據的，讓學習的人更 有信心。孔子說，一位有志於修養高尚品德的君子，「修身」就是他一切修養的根本，「修身」的根本一立住，大道就自然樹立起來，所以說；「本立而道生」。仁 道就像一顆大樹，它的根部立住了，大樹就能雄偉茁壯起來！
「孝弟也者，其為仁之本與！」最後再次強調仁道的根本是建立在「孝弟」的基礎上。「修齊治平」利益一切人的仁道，必須從「孝弟」做起，正是和本章第一句「「其為人也孝弟」相互呼應！
論語二十篇，首章孔子教人要「學習」，因為「生而知之」的聖人太少了，多數人都是要靠「學而知之」，而本章承接首章「學而時習之」而來，「學」有「效法」 的意思，要學什麼？要效法什麼呢？本章告訴我們要從「孝弟」這根本上學起，再擴充到家、國、天下。這孝弟的根本要能紮住，首先要依著孔子所教的禮節規矩來 學，否則「道德仁義」的文章滑口念過，豈能與孔子己立立人的仁德大道相應呢？願思之！勉行之！ // http://www.minlun.org.tw/3pt/3pt-2-5/1-2.htm
「有子」是孔子的學生有若，編論語的孔門學生尊稱他為「有子」。這一章分為兩大段，前段從「其為人也孝弟」到「未之有也」，是有子所說的，是從老師孔子那兒學來的。後段從「君子務本」到「其為仁之本與」是孔子所說的話，有子將它引用出來證明。
「其為人也孝弟」，孔子一生所提倡的「仁學」，也就是大學中所說的「大學之道」，其內容分為內在的「明明德」及外在的「親民」兩個大綱領。「明明德」更細 分為四個條目── 格物、致知、誠意、正心，「親民」也又可分為四個條目── 修身、齊家、治國、平天下，這就是孔子仁學所包涵的境界── 內聖外王。這「內聖外王」的根本就在「修身」上，所以大學更強調不管上至全國最高的領導人，下至一般平民百姓，所有的人都必須先以「修身」的工夫做為根 本。如果不先從「修身」學起，那「內聖外王」的仁道，必然障礙重重！
那「修身」要如何修起呢？中庸裏孔子說：「修道以仁」，用「仁」來做修道的工夫；又說：「仁者，人也，親親為大。」每個人生下來，都生活在彼此對待的人群 中，能夠做到「待人」和「待己」一樣平等，也就是「視人如己」，這就是「仁」。「親親為大」，第一個「親」是動詞，就是親近對方，保持密切的關係，對方常 在我的關懷之中。「親親為大」，就是從自己最親近的父母親關懷起，對待父母和對待自己一樣好。接著，擴充到家中的兄弟姐妹，這樣盡了「孝弟」之道，就是以 「孝弟」的仁道來成就「修身」的工夫。
「而好犯上者鮮矣」，「鮮」是少的意思。做到「孝弟」的人，將關懷擴充到整個家庭、家族之中，縱使遇到不如意時，也願意克制自己的脾氣，不輕易冒犯長輩，不願學現在電視上，教人故意表現自我，而作忤逆長輩的行為。整個家講究禮讓，正是「齊家」的好表現。
「不好犯上而好作亂者，未之有也。」「作亂」是故意擾亂社會國家，不接受道德法律的規範。各個家庭都正常健康，整個社會就呈現安定與和諧，這就是「家齊」而後「治國」的現象。
「君子務本，本立而道生。」「務」是能專心用力的意思。最後這四句話，有子引用孔子的話，證實上述所說不是有子個人的創見，而是有所依據的，讓學習的人更 有信心。孔子說，一位有志於修養高尚品德的君子，「修身」就是他一切修養的根本，「修身」的根本一立住，大道就自然樹立起來，所以說；「本立而道生」。仁 道就像一顆大樹，它的根部立住了，大樹就能雄偉茁壯起來！
「孝弟也者，其為仁之本與！」最後再次強調仁道的根本是建立在「孝弟」的基礎上。「修齊治平」利益一切人的仁道，必須從「孝弟」做起，正是和本章第一句「「其為人也孝弟」相互呼應！
論語二十篇，首章孔子教人要「學習」，因為「生而知之」的聖人太少了，多數人都是要靠「學而知之」，而本章承接首章「學而時習之」而來，「學」有「效法」 的意思，要學什麼？要效法什麼呢？本章告訴我們要從「孝弟」這根本上學起，再擴充到家、國、天下。這孝弟的根本要能紮住，首先要依著孔子所教的禮節規矩來 學，否則「道德仁義」的文章滑口念過，豈能與孔子己立立人的仁德大道相應呢？願思之！勉行之！ // http://www.minlun.org.tw/3pt/3pt-2-5/1-2.htm
孝悌為行人之根本
子曰:『里仁為美。擇不處仁 焉得知?』
『不仁者 不可以久處約 不可以長處樂。仁者安仁 知者利仁。』
居於仁者所居之里，是為美。不擇處仁者之里，隨意而居，安得為有智者。古語，千金置宅，萬金買鄰，又如孟母三遷，皆是擇仁之意。廣義而言，交友，求配偶，皆須擇仁。
皇《疏》：「中人易染，遇善則善，遇惡則惡。若求居而不擇仁里而處之，則是無智之人。故雲焉得智也。沈居士曰，言所居之里，尚以仁地為美，況擇身所處,而不處仁道，安得智乎。」
皇《疏》：「約，猶貧困也。樂，富貴也。」
不仁之人，不可以久處貧困。久困則為非。不可以長處富樂,長富則驕奢淫佚。仁者安仁，仁者天賦仁厚，為仁無所希求，只為心安理得，否則其心不安。是為安仁。知者利仁，智者知行仁為有利於己而行之也。交友必須知其仁與不仁，不仁者無論貧富皆不可交。李二曲《四書反身錄》曰：「吾人處困而學，安仁未可蹴幾，須先學智者利仁。」 // http://www.dfg.cn/big5/chtwh/ssjz/42-lunyu-liren.htm
智者慎選居所，仁者方能安貧樂道。
顏淵問「仁」。子曰：「克己復禮為仁。
一日克己復禮，天下歸仁焉，為仁由己，而由人乎哉？」
顏淵曰：「請問其目。」子曰：「非禮勿視，非禮勿聽，
非禮勿言，非禮勿動。」顏淵曰：「回雖不敏，請事斯語矣！」
顏回問如何做到仁。孔子說：「約束自己的心行，實踐『禮』的規範，那就是仁了。果真有一天能做到這樣，天下的人都稱他為仁人了。為仁與否完全在自己，不是靠別人啊！」
顏回說：「請問老師實行仁的條目有哪些？」孔子回答說：「凡是不合禮節的不要看，不合禮節的不要聽，不合禮節的話不要講，不合禮節的事不要做。」
顏回聽了說：「我雖然不夠聰明，請老師放心，我願意遵照老師這些話努力去奉行。」//http://www.dfg.cn/big5/chtwh/ssjz/13-lunyu-xj.htm
克己復禮為人之實踐，具體做法體現於視、聽、言、動之行為。
論道德修養
曾子曰：「吾日三省吾身：為人謀，而不忠乎？與朋友交，而不信乎？傳，不習乎？」
曾子，孔子弟子，姓曾名參字子輿。參讀森，輿，驂也，參亦可讀驂。孔子嘗曰：「參也魯」。然勤能補拙，人一能之己百之。夫子之道，終由曾子一以貫之。
此章敘曾子為學之工夫，每日以三事省察自身。
一省為人辦事是否盡忠。忠者盡其全力也。
二省與朋友交是否言而有信。信即不欺朋友，亦即不欺自心。
三省傳習，受師之傳，行之也否？傳授生徒，先自溫習否？
忠信傳習三事不闕，方能安心就寢。「傳不習乎」之「習」字，與前章「學而時習」相映。「忠信」是學習之要點。
道德仁義禮樂，以及修齊治平諸端，均須以「忠信」為主，施行之。具此篤純始得其成。學亦如之。
// http://www.dfg.cn/big5/chtwh/ssjz/25-lunyu-xueer.htm
曾子自述自我反省之功夫
子曰：「見賢思齊焉，見不賢而內自省也。」
【註釋】
齊：看齊，引申為學習。
【語譯】
孔子說：「見到賢能的人，就應該主動向他學習、看齊；見到不賢能的人，就應該自我反省有沒有與他相類似的錯誤。」
【研析】
見 賢思齊，見不賢內自省，是增進個人道德修想修養方法之一。實際上這就是取別人之長補自己之短，同時又以別人的過失為鑒，不重蹈覆轍，這是一種理性智慧的處 事修己之態度。相反地，若凡事以自我為出發點來思考事情或評斷別人，這樣的人將永遠活在自己設限的框框，而無法透澈洞悉更高的人生哲理及智慧。也就喪失增 進個人修養提升的契機。
【相關資料】
三人行 必有我師
孔子周遊列國的時候，很多人都追隨孔子想拜他為師。魯國有個叫叔山無趾的人，他因為違犯了法律而被砍掉了一隻腳，他遇見孔子以後也一直跟在孔子的後面，要見孔子並想拜孔子為師。
他見到孔子以後，孔子說：「你做事不謹慎，已經因為犯罪被砍掉了一隻腳，即使你現在找到我也補救不了，有什麼用呢？」
叔山無趾回答說：「我只是因為不明白事理，所以才會失去腳。現在我找到你，是因為還有比腳更為尊貴的東西存在，我要保全它。天沒有不覆蓋的地方，萬物都被地所承載，我本來把夫子當成天地，沒有想到夫子您是這樣的態度！」
孔子聽後，非常慚愧的對叔山無趾說：「我孔丘實在淺薄，先生怎麼不坐下來呢？請您把您知道的道理都講出來，我會非常認真的聽。」但是叔山無趾沒有理會孔子就走了。
孔 子就對弟子們說：「我今天竟然犯了這樣大的錯誤，怎麼能根據一個人以前的善惡來判斷他呢？象叔山無趾這樣因為犯錯而斷了一隻腳的人，都還努力求學以彌補以 前的錯誤，何況是沒有過錯的人呢！我們一定要記住啊，即便只有三個人在一起走路，其中也一定有人可以做我們的老師，要學習他們身上的優點，把他們的缺點當 作自己的借鑒而改掉，只有這樣才能使自己不斷的進步啊。」
儒家認為人的地位高低，不是由財 富決定的，而是由他的道德水平和學問高低決定的。 要提高自己的道德和學問就要不斷的學習。「三人行必有我師」就是說要看到自己的不足，承認每個人都有優點和長處，都是值得他人尊重和學習的。人只有虛心向 他人學習，才能取人之長，補己之短，促進自身道德的不斷完善。// http://www.epochtimes.com/b5/8/12/10/n2358526.htm
子曰：「古者言之不出，恥躬之不逮也。」
【註釋】
1、躬：親自。
2、逮：讀音為「帶」，及也。
【語譯】
孔子說：「古代人不輕易把話說出口，因為他們以自己做不到為可恥啊。」
【研析】
孔子主張謹言慎行，不輕易允諾，不輕易表態，如果做不到，就會失信於人，如此威信也就降低了。所以孔子說，古人就不輕易說話，更不說隨心所欲的話，因為，他們以不能兌現允諾而感到恥辱。再者，「三思而後行」（《論語·公冶長第五》）。
說的話要先過腦子，這就是修口了。遇到什麼事情都要先再三想一想，根據道德仁恕標準衡量，這就是過濾自己的思想念頭，排除私心雜念或後天觀念對自己的干擾，如此才能有明確的判斷，也才能減少因「說者無意」而造成的遺憾。
【相關資料】
成語故事：「一諾千金」原作「季布一諾」
據《史記·季布欒布列傳》載，漢代初年有一位叫季布的人，他樂於助人，很講信用，凡是答應過的事，一定會設法辦到，因此享有盛名。
當時有一名叫曹丘生的楚人，好以財物結交有權勢的官員，藉以抬高自己的身價。他聽說季布作了大官，就請求竇長君介紹他去見季布。但是竇長君跟曹丘生說季布不喜歡他，勸他不要去，但曹丘生還是央求竇長君寫介紹信，竇長君勉為其難地答應。
曹 丘生拿了介紹信就馬上去拜訪季布，見到季布後，就深深作揖，並且說：「楚人有一句諺語說：『黃金百斤，不如得季布一諾。』你在梁、楚一帶的名聲之所以能這 麼大，都是我幫你傳揚的，大家都是楚人，為什麼你一直拒絕見我呢？」季布聽了這句恭維的話，非常高興，以上賓之禮招待。曹丘生住了幾個月才離開，臨走時， 季布還送了他一份厚禮。曹丘生繼續替季布宣揚，季布的名聲也就愈來愈大。
後來「一諾千金」這句成語，就從這裡的「黃金百斤，不如得季布一諾」演變而出，用來形容信守承諾，說話算數。
效法賢人，謹言慎行
子曰：「君子不重則不威，學則不固。
主忠信，無友不如己者，過則勿憚改。」
孔子說：「一位君子不能莊重就沒有了威儀，所求得的學問也就不堅固了。有了這些毛病，就以「忠信」為主來改正它。自己以「忠信」為志向，更結交志向相同的朋友互相砥勵。如果自己犯了過錯，不要怕人知道，要勇於改過，這樣才能成為容止莊重、學問有成的君子！」
「君子不重則不威」，求學的君子要求得利人利己的仁道，首先要能莊重沉穩。如果內心外表不能莊重，辦事時就會浮躁草率，有重要的事託付時，也不肯拿出真心 來辦事。「威」是外表的威儀，不莊重就沒有良好的威儀，就會遭人看不起，而追究原因常是出在自己不能莊重呀！
「學則不固」，「固」是堅固的意思。不莊重不但失去良好的威儀，就連所學的學問也不會堅固，經不起考驗。以上這些毛病，孔子就提出「主忠信」來改正它。
「主忠信」，「忠信」是各種良好德性的內涵，如修齊治平的仁德事業，就是以「忠信」為主來推動的，否則就不會成功。曾子更以「忠信」作為每日三省的功課；可見「忠信」的重要。
怎樣才算莊重呢？可從四方面下手：第一「言重」，說話守信用，使人可以效法；第二「行重」，辦事盡忠職守，自然有好德行；第三「貌重」，外表整齊恭敬，就 有了威嚴；第四「好重」，有良好的嗜好，就給人良好的觀瞻。這必得要在「主忠信」下功夫，才能顯出這四種莊重呀！至於聖人的莊重，則是從「慎獨」的「不愧 衾影」做起，連睡覺所蓋的被子和走路的影子都對得起，也就是說在自己獨處沒人看見時，行為依然莊重不隨便。日久天長這樣練習，自自然然就能散發出聖賢君子 的莊重威儀來。
「無友不如己者」，社會上人與人之間必須有交際，禮記說到學禮的君子對待一切人都應平等恭敬；孔子也說「泛愛眾」，對大眾都應愛護，但大眾與朋友卻有不 同。所謂「友」是左右兩隻手相幫助的意思，「如」是相同的意思。彼此同是以「忠信」為志向的才結為朋友，朋友之間雖然資質習性不一樣，但只要是同樣以「忠 信」為志向，努力學習改進，就能相輔相成。反之，「道不同，不相為謀」。沒有志同道合的朋友一起共事求學，雖是辦好事或求聖賢之學，往往孤立無援困難重 重，不容易成功。
「過則勿憚改」，「憚」是害怕的意思，自己有了過錯，不要怕人知道；怕人知道的事，難到會是好事嗎？「人非聖賢，孰能無過」，過錯多半是來自個人的私慾， 求學就是為了去除私慾，能夠坦承自己的過錯，勇於改過，就有羞恥之心，下次就不會再犯了。而師友指出我們的過錯時，要打從心裡認為是難得的好機會，應痛快 地改正。當周遭的人不好意思指出我們的過錯時，那時自己更應有高度的警覺心，自我反省，速速改過。
論語這一章，孔子凱切地指出求學的君子，在言、行、容貌、嗜好四方面要學莊重，若有不莊重的情形，應以「主忠信」來修正。孔子並提示結交志同道合的朋友， 貴在「主忠信」相互提攜，自己更要改掉不能「主忠信」的毛病。反觀今日社會充斥著浮誇不實的言論，行為更是輕薄又粗暴，到處瀰漫者虛浮不安的景象。置身在 這樣缺乏忠信的環境中，焦慮鬱悶的人愈來愈多了，這章經文不正是現代社會的一帖良藥嗎？ // http://www.minlun.org.tw/3pt/3pt-2-5/1-8.htm
兼論君子之作為
子曰：「弟子入則孝，出則弟；謹而信，汎愛眾；
而親仁，行有餘力，則以學文。」
孔子說：「為人子弟年幼時，在家中對父母要盡孝，對兄弟姊妹要盡到友愛的悌道，辦理一切事都應謹慎並且講求信用，以平等的心普遍愛護大眾，並且親近有仁德的君子。優先做到了以上這些事，如果還有精力，就應努力學習一切學問技能。」
「弟子入則孝，出則弟。」「入則孝」，對父母盡孝是第一優先，必須心存恭敬。「出則弟」，「弟」是友愛，把兄弟姊妹當成自己的手足，我們如何愛護自己的手 足，就應如何對待自己的兄弟姊妹，這就是弟道。長大以後出外辦事求學，對於年紀長我一倍的，就當成父母來事奉；年長十歲以上的，就當成兄長來對待，所謂 「四海之內皆兄弟也。」
「謹而信」凡是講求謹慎，說話可信，才能擁有行仁的原動力。因為修身、齊家、治國、平天下的仁德事業，沒有「忠信」，就如汔車少了汔油，怎能啟動呢？
「汎愛眾」，「汎」是寬泛、普遍的意思。「愛眾」是愛護眾人，就像愛護花木一般，太乾了就為它澆水，太溼了就停止加水，有了蟲害就替它除蟲，總希望它能生 長旺盛，開花結果。「汎愛眾」是廣汎重視一切人，平等對待一切人，時時存有「己所不欲，勿施於人。」的恕道，不妨害人，不隨便罵人、批評人，自己所不想要 的壞事，切莫加在別人身上。
「親仁」是親近君子而遠離小人，隨時向有德的君子請益，修正自身的缺點。
「行有餘力」並非閒著無事才算「有餘力」，而是前面幾條做人的根本條件，譬如子女對待父母，必須優先盡到孝養的責任，還有餘裕的時間再辦自己的事。
「則以學文」如果做到以上各條，還有空餘的時間，就應努力學習各種學問技藝，才能回過頭來辦好「孝、弟、謹、信、汎愛眾、親仁」的事。譬如做菜的技術沒學 好，父母想吃那一道菜怎麼辦？反之，不以「孝、弟、謹、信、汎愛眾、親仁」為根本，只知埋頭學習各種學問技藝，有朝一日學問增長，得了學位，但是人格反而 墮落，如此捨本逐末，就會形成父母失養、兄弟反目、儘謀私利，演變成「犯上作亂」的社會亂象。
清朝陸隴其先生寫的松陽講義，提醒身為父母者，應當在小孩年幼無知時，培養善好的念頭，期望做個有道德的聖賢，萬萬不可以利祿來誘導他，使小小的心靈充滿了求名求利的念頭，長大後淪落為唯利是圖的俗人。
陸先生認為童蒙時要學得「正」，把腳根站穩，才算是受到真正的教育，本章的「孝弟、謹信、汎愛眾而親仁」，正是腳跟著力處，這些基本功夫站穩後，再加上 「學文」便能養成文質彬彬的君子，這才算是完整的教育。因此，後來有人以這章經文作為綱領，寫成弟子規一書，作為小孩學習的規範，到今天依然傳誦不絕！ // http://www.minlun.org.tw/3pt/3pt-2-5/1-6.htm
「弟子入則孝，出則弟。」「入則孝」，對父母盡孝是第一優先，必須心存恭敬。「出則弟」，「弟」是友愛，把兄弟姊妹當成自己的手足，我們如何愛護自己的手 足，就應如何對待自己的兄弟姊妹，這就是弟道。長大以後出外辦事求學，對於年紀長我一倍的，就當成父母來事奉；年長十歲以上的，就當成兄長來對待，所謂 「四海之內皆兄弟也。」
「謹而信」凡是講求謹慎，說話可信，才能擁有行仁的原動力。因為修身、齊家、治國、平天下的仁德事業，沒有「忠信」，就如汔車少了汔油，怎能啟動呢？
「汎愛眾」，「汎」是寬泛、普遍的意思。「愛眾」是愛護眾人，就像愛護花木一般，太乾了就為它澆水，太溼了就停止加水，有了蟲害就替它除蟲，總希望它能生 長旺盛，開花結果。「汎愛眾」是廣汎重視一切人，平等對待一切人，時時存有「己所不欲，勿施於人。」的恕道，不妨害人，不隨便罵人、批評人，自己所不想要 的壞事，切莫加在別人身上。
「親仁」是親近君子而遠離小人，隨時向有德的君子請益，修正自身的缺點。
「行有餘力」並非閒著無事才算「有餘力」，而是前面幾條做人的根本條件，譬如子女對待父母，必須優先盡到孝養的責任，還有餘裕的時間再辦自己的事。
「則以學文」如果做到以上各條，還有空餘的時間，就應努力學習各種學問技藝，才能回過頭來辦好「孝、弟、謹、信、汎愛眾、親仁」的事。譬如做菜的技術沒學 好，父母想吃那一道菜怎麼辦？反之，不以「孝、弟、謹、信、汎愛眾、親仁」為根本，只知埋頭學習各種學問技藝，有朝一日學問增長，得了學位，但是人格反而 墮落，如此捨本逐末，就會形成父母失養、兄弟反目、儘謀私利，演變成「犯上作亂」的社會亂象。
清朝陸隴其先生寫的松陽講義，提醒身為父母者，應當在小孩年幼無知時，培養善好的念頭，期望做個有道德的聖賢，萬萬不可以利祿來誘導他，使小小的心靈充滿了求名求利的念頭，長大後淪落為唯利是圖的俗人。
陸先生認為童蒙時要學得「正」，把腳根站穩，才算是受到真正的教育，本章的「孝弟、謹信、汎愛眾而親仁」，正是腳跟著力處，這些基本功夫站穩後，再加上 「學文」便能養成文質彬彬的君子，這才算是完整的教育。因此，後來有人以這章經文作為綱領，寫成弟子規一書，作為小孩學習的規範，到今天依然傳誦不絕！ // http://www.minlun.org.tw/3pt/3pt-2-5/1-6.htm
先學做人，在求學問，弟子規之依據
子曰：「學而時習之，不亦說乎？有朋自遠方來，不亦樂乎？
人不知而不 慍，不亦君子乎？」
【註釋】
(1)子：中國古代對於有地位、有學問的男子的尊稱，有時也泛稱男子。《論語》書中「子曰」的子，都是指「孔子」而言。
(2)學：孔子在這裡所講的「學」，主要是指學習西周的禮、樂、詩、書等傳統文化典籍。
(3)時習：「時」解釋為「時常」。「習」，指演習禮、樂；複習詩、書。也含有「溫習」、「實習」、「練習」的意思。
(4)說：音ｙｕe，同「悅」，愉快、高興的意思。
(5)有朋：一本作「友朋」。舊注說，「同門曰朋」，即同在一位老師門下學習的叫朋，也就是志同道合的人。
(6)樂：與「說」有所區別。舊注說，悅在內心，樂則見於外。
(7)人不知：知，是「了解」的意思。人不知，是說別人不了解自己。
(8)慍：音ｙuｎ，惱怒，怨恨。
(9)君子：《論語》書中的君子，有時指有德者，有時指有位者。此處指具有高尚人格的人。
【語譯】
孔子說：「若能時時反覆溫習已求得的學問，不是很高興嗎？有志同道合的人從遠方來，不是很令人欣喜的嗎？即使人家不了解我，我也不因此感到怨恨、惱怒，不也是一個有德的君子嗎？」
【研析】
孔子的人生最大樂趣，在於學習與教學，《論語》的第一篇< 學而>的第一章，就強調努力學習的重要性。關於孔子談論學習經驗的篇 章，在《論語》全書中可以說是俯拾即是，例如＜為政．四＞中，孔子說他「吾十有五而志於學」，在＜述而．十八＞更提到，自己「發憤忘食，樂以忘憂，不知老 之將至」，因為喜歡讀書，常忘記吃飯、睡覺，甚至連自己快老了也不知道。
後世有學者認為，《論語》一書的編纂者將<學而>篇列為諸篇之首，便是要強調「學習」是《論語》的根本，用心可謂深遠。總之，本章提出以學習為樂事，做到人不知而不慍，反映出孔子學而不厭、誨人不倦、注重修養、嚴格要求自己的主張。
【說故事時間】
馬上、枕上和廁上的歐陽修
宋代有政治家、文學家之稱的歐陽修，對自己的寫作心得曾說過這樣的結論：「為文有‘三多’：看多、做多、商量多。」他一生讀了許多古聖先賢 的名篇，其中尤鍾於唐朝散文大家韓愈的文章。據說在他尚未成名時，有一次，他被廢書箱里韓愈的遺稿吸引住，從此廢寢忘食，刻苦勤勉，並且發誓趕上韓愈。
經過鍥而不捨的努力，歐陽修不但習得了韓愈的優點，並且通過自己的認真創作與提倡，讓唐朝以來的古文運動得以在宋代開花結果，建立了平易流暢、切中實用的文章風格。
當官以後的歐陽修，公事雖然繁忙，但是為了實行政治改革，他仍然寫下了許多詩詞及散文。他的創作態度非常嚴謹，每寫完一篇便貼在牆上，以便隨時修改，直到自認無懈可擊方才拿出去。
當年，他被貶至安徽滁州擔任太守時，曾寫了《醉翁亭記》。在初稿的首段，他用了好幾十個字寫滁縣四面的山景。但是，經過多次推敲，最後以 「環滁皆山也」寥寥五個字來概括。有人好奇地問他，哪來這麼多時間思考？歐陽修說：「吾平生所作文章，多在‘三上’，這就是利用馬上、枕上和廁上的時間 啊。」
歐陽修雖是一代文宗，但是在作文 時，仍虛心向人討教，從不驕傲自恃。有一次，歐陽修與謝希深、尹師魯三人各寫了一篇題材相同的文章。結果， 謝文約七百字、歐文五百字、尹文只有三百八十多字，結構嚴密，敘議完備，語言精鍊。歐陽修拜讀後，甘拜下風。晚飯後，他便提了酒親自到尹家拜訪與請教，兩 人促膝相談直到天明。回家后，他一刻也不歇息，立刻振作精神重寫一篇。結果，不但比尹文少了二十個字，整體文字更顯得更加完整與凝鍊。後來，尹師魯看了， 不得不豎起大拇指稱讚歐陽修：「真是一日千里啊 ！」
晚年時的歐陽修，已經是赫赫有名的文人了。可是，他仍然常為了推敲字句而冥思苦想 。夫人勸他：「你的文章已揚名天下，難道還怕先生罵嗎？」歐陽修捻着鬍子大笑着說：「不是的，我倒不怕先生辱罵，而是怕被後生恥笑啊！」 // big5.zhengjian.org/node/39165
學習的方法、樂趣與態度
論學
子曰：「學如不及，猶恐失之！」
【語譯】
孔子說：「求學就好像來不及追趕不上那樣，學到了又怕把它忘掉。」
【研析】
本章主旨是勸學，探討的是學習的 態度。孔子自我學習的態度是「學而不厭」，他同時也這樣要求他的學生。倘若學生學習能抱着「打破沙鍋問到 底」，及「日知其所亡，月無忘其所能」的精神，在穩定的溫故知新的學習態度之下，學習的路上一定能減少許多坎坷，也能達到「事半功倍」的效果。
【相關資料】
不恥下問
衛國大夫孔圉聰明好學，更難得的是他是個非常謙虛的人。在孔圉死後，衛國國君為了讓後代的人都能學習和發揚他謙虛好學的精神，因此特別賜給他「文公」的稱號。後人就尊稱他為「孔文子」。
孔子的學生子貢也是衛國人，但是他卻不認為孔圉生前的為人配得上那樣的謚號。有一次，他問孔子說：「孔圉的學問及才華雖然很高，但是比他更 傑出的人還很多，憑甚麼賜給孔圉‘文公’的稱號？」孔子聽了說：「孔圉非常勤奮好學，非常聰明，而且如果有任何不懂的事情，就算對方地位或學問不如他，他 都會謙虛的請教，一點都不因此而感到羞恥，這就是他難得的地方。因此賜給他‘文公’的稱號並不會不恰當。」經過孔子這樣的解釋，子貢終於明白了。
「不恥下問」形容人謙虛好學。 // http://big5.zhengjian.org/node/45012
子曰：「君子周而不比，小人比而不周。」
此 章所說的君子小人，是就品德而言。君子是有德之人，小人是無德之人。周比二字，古注或作公私講，或作義利講，或作普遍與偏黨講。今依公私講法。公就是周， 私就是比。君子辦事，為公，而不為私。平時修養，亦是去其私心，存其公心。此即周而不比。小人辦事，為私，而不為公。無事時，心中所想的，也是有私無公。
孝為百善之首
仁為立人之基
道德修養可以成就君子之風
為學重在勤奮與實踐
在世為人難
值佛世亦難
如遇大海難
盲龜遇浮孔
生 而為人極難，已經生而為人，還能值遇佛法住世倍復更難（佛法仍住世時，廣義而言，即可稱之為佛世），這樣的機率就如同一隻盲龜在大海中，游著游著，突然把 頭伸出海面，碰巧撞到一塊有洞孔的浮木，又正好在把頭伸出海面的同時撞進了這一塊浮木的洞孔裡頭。可見這機率可說是微乎其微！
天下皆知美之為美 斯惡已
皆知善之為善 斯不善已
當知道美是什麼的時候，自然就有醜的出現；當知道什麼是善的時候，自然就會有惡的出現，皆是因為有了相較才形成的。
為學日益，為道日損
《老子道德經》第四十八章中說：「為學日益，為道日損。損之又損，以至於無為。無為而無不為。取天下常以無事，及其有事，不足以取天下。」追求學問，就要求天天都學有所得，習有所成。而追求大道呢，只是要求每天儘量減少自己的欲望和行為。對自己的欲望和行為減之再減，堅持不懈地一直減下去，最後就可以達到無為的境界了。
2012/8/22禮拜二 天秤颱風來襲前夜晚 於長庚科技大學1舍124寢A床輸入
1. 渡人，渡什麼?渡己惡習－德攝受。
濟公恩師慈悲:只渡人而不渡己，容易就被別人渡去。後學認為被別人渡去，指的應是更深層的內容，後學們因為道好而去渡人是好事，這代表你已經多多少少明理，但有些人只是為了渡人而渡人，只因為了比誰渡的人數多這是毫無意義的，被別人渡去也可能是渡人的方法錯誤了或者因為渡人這個理由而到處串門子，可能真的是去渡人吧!但可能說沒幾句話就聊其他的話題了，這可能也因為自身修行不夠，道理聽得不比別人少，但是把道理內化到自身並以身示道可能沒有做到，不要道理聽得多、經典讀的多就以為自己就可以去渡人，後學體會到渡人不是單純把經典的句子引用出來，第3.點有提到，要用『自性』講出自己的『體悟』，這樣才是打動對方的心底啊!不需要其他花招或是三才示現，需要花招的通常是《信徒》而不是修道人!
天不言，地不語，後學常聽人家說修道人、茹素之人的日常生活舉止都會被人用放大鏡檢視，修得好道氣自然從內心散發，旁人自然會感受到其莊嚴殊勝感，不用你多說什麼，旁人自然會跟你修。
濟公恩師慈悲:道，超乎言語，最重要的是如何『培德』。徒兒要『以德服人，以德化人，以德報怨』，最重要的是要『以德報恩』。朝著『修真行正』去做，別忘了『修真行正，萬教歸一』。
2. 精進，精什麼?精神一貫－自律有。
濟公恩師慈悲:徒兒，為什麼無法精進?不是告訴你們原因了嗎?因為『沒精神』!為什麼沒精神?就像你們現在已經有人開始沒精神了!為什麼『沒精神』?因為『沒志氣』!為什麼『沒志氣』?因為『自暴自棄』!修道如果不能始終如一、誠心抱首、實心懺悔，則可能會半途而廢，後學修道路上有時因為凡事干擾而會懶的去佛堂、懶的讀經典，這都是退道的跡象，求了道而不精進，嚴重者而誤入左道旁。
看到外在的不圓滿，也就是反射出自己心性上的不圓滿，這時得趕緊把心給靜下來，反求諸己。修道明心見性若在活中看到不圓滿或是不舒服的事情，應是心裡起了計較之心，修道人無計較分別之心，佛法面前人人平等啊！管理自己，是管理什麼?就是不要讓那僅存的一點『道心』，又恢復為『人心』了！知而不學，為『無緣』；學而不實，為『無份』。
延伸閱讀
2012/8/22 禮拜三 天氣晴 於台塑大樓 後棟7樓 432室輸入
4.『鞭策自己』，而不是『放棄自己』
後學想法是時時進修達到三不離的境界，才能夠為自己累世以來被矇蔽的心靈逐漸的擦拭清明，點傳師有說過:知識是有限的；智慧是無限的，每一天職的階段形式上雖說是有進度的可以學習完，例如辦事人員天職來說，背誦佛歸禮節、佛事佛堂幫辦等等，這些形式上有形的舉動可能會讓有些後學認為辦事人員只要做這些事情，但俗語說:師父領進門，修行在個人，每一動作每一佛法皆是 上天老母所親自傳授下來的，也等於是老母的化身阿！只要誠心誠意的去做任何佛事，也代表是與老母更為親近的時候。
在修道的路途上可能因為凡事讓自己無法順利的去幫前賢幫辦等等，進而越來越疏離佛堂和前賢，但是修道不一定要前賢親力親為的在你身邊指點或者去幫忙前閒才算數，所謂三不離:不離佛堂、不離經典、不離前賢，也許自身行為舉止會因為有前賢可以效法學習，但若沒有前賢可以學習效法要怎麼辦呢?讀破千經萬典，還不如讀明師一點，修道不是跟著前人、點傳師修的，這裡說的明師不是指幫你點道的那位點傳師，那是假體，若執卓於某位點傳師的話就會陷入※※，老母也是藉由點傳師的手來點開後學們的玄關，修道要跟著自己的良心修，良心就在玄關，修道初期也許會不知手措，玄關開了只要適時的研讀經典還有盡量去佛堂叩首其實就會有幫助了。
知了命，卻又不甘願；立了命，卻又不恆久，斷斷續續。徒兒不能夠認性為我、認理為真。徒兒們拿出『勇氣』來面對，光有『勇氣』還不夠，還要有『慈悲、智慧』，才能夠克服難關，善了每一次不好的因緣。
這一段其實後學不太明白，等師資班在點傳師以及講師們慈悲好了！
『萬緣一生，業緣聚集』
這一段後學也似懂非懂。
修，不只是在道場修；辦，不只是在佛堂辦；道，在日常生活中。
修辦道，不是只有在佛堂和前賢面前才修辦道，修道就是改毛病、去脾氣，如果在佛堂、前賢面前是一個樣子，出了佛堂又是另外一個樣子，這樣子人生不會很累嗎?唯有明心見性、萬法歸一，才不會扮演了太多角色而讓自己迷失去了，這樣回天才可以順順利利，不然吃了一輩子苦，難道修道也是一件很苦的事情嗎?其實不會，修道會回甘，越修越歡喜啊！
『佛心』作用！『道心』運用！『天心』展用！
這句話值得細細品味！！
不漸變的六項修煉
在辦道的過程中其實暗藏 了取多可以讓自己修煉的小細節，後學提出自身所觀察和體會到的地方，獻供所需的供果購買、清洗以及水果供盤擺設，此作業是需要耐心及細心的道親來執行，若 是粗枝大葉者可能會購買到蟲蛀嚴重外觀損毀之水果，抑或是清洗不全，供盤擺設也需要照規定來表達對老母的大恩大德，而獻供禮是讓後學們身懷謙恭虛心才能完 全執行到準確的，如果自身還帶有二心的話，舉眉齊、端果或是叩首則會不標準，也會使了愿的功德效果不大了！
4.『鞭策自己』，而不是『放棄自己』
後學想法是時時進修達到三不離的境界，才能夠為自己累世以來被矇蔽的心靈逐漸的擦拭清明，點傳師有說過:知識是有限的；智慧是無限的，每一天職的階段形式上雖說是有進度的可以學習完，例如辦事人員天職來說，背誦佛歸禮節、佛事佛堂幫辦等等，這些形式上有形的舉動可能會讓有些後學認為辦事人員只要做這些事情，但俗語說:師父領進門，修行在個人，每一動作每一佛法皆是 上天老母所親自傳授下來的，也等於是老母的化身阿！只要誠心誠意的去做任何佛事，也代表是與老母更為親近的時候。
在修道的路途上可能因為凡事讓自己無法順利的去幫前賢幫辦等等，進而越來越疏離佛堂和前賢，但是修道不一定要前賢親力親為的在你身邊指點或者去幫忙前閒才算數，所謂三不離:不離佛堂、不離經典、不離前賢，也許自身行為舉止會因為有前賢可以效法學習，但若沒有前賢可以學習效法要怎麼辦呢?讀破千經萬典，還不如讀明師一點，修道不是跟著前人、點傳師修的，這裡說的明師不是指幫你點道的那位點傳師，那是假體，若執卓於某位點傳師的話就會陷入※※，老母也是藉由點傳師的手來點開後學們的玄關，修道要跟著自己的良心修，良心就在玄關，修道初期也許會不知手措，玄關開了只要適時的研讀經典還有盡量去佛堂叩首其實就會有幫助了。
知了命，卻又不甘願；立了命，卻又不恆久，斷斷續續。徒兒不能夠認性為我、認理為真。徒兒們拿出『勇氣』來面對，光有『勇氣』還不夠，還要有『慈悲、智慧』，才能夠克服難關，善了每一次不好的因緣。
這一段其實後學不太明白，等師資班在點傳師以及講師們慈悲好了！
『萬緣一生，業緣聚集』
這一段後學也似懂非懂。
修，不只是在道場修；辦，不只是在佛堂辦；道，在日常生活中。
修辦道，不是只有在佛堂和前賢面前才修辦道，修道就是改毛病、去脾氣，如果在佛堂、前賢面前是一個樣子，出了佛堂又是另外一個樣子，這樣子人生不會很累嗎?唯有明心見性、萬法歸一，才不會扮演了太多角色而讓自己迷失去了，這樣回天才可以順順利利，不然吃了一輩子苦，難道修道也是一件很苦的事情嗎?其實不會，修道會回甘，越修越歡喜啊！
『佛心』作用！『道心』運用！『天心』展用！
這句話值得細細品味！！
不漸變的六項修煉
1. 修心，修什麼?修『簡單心』－不染著。
積羽能沉舟，滴水能穿石，繩鉅能斷木，蟻穴尚有潰堤之患。此段 濟公恩師已經點明了說:小小的習性，沒關係！不要認為:自己的稟性，有在改。積少成多的話，是會障我們修道、斷我們慧命的！
修心，是要修回我們一顆『赤子之心』。赤子之心跟簡單心應是大同小異，何謂『簡單心』? 濟公恩師解釋道:就是在我們的臉上，從來沒看到生氣；在我們心裡，從來沒有一點介意的念頭。
要如何『不生氣』?懂得懺悔、感恩，常懷歡喜心。
要如何『不介意』?心量寬大，懂得寬恕、包容。
這一段話說來簡單，做起來著實困難啊！也有一句俗語說到:【勿以善小而不為，勿以惡小而為之】，後學自身來講，花點時間仔細觀察時時反省自己，所作所為是否有任何不合道的行為，進而去改進這樣從小地方做起積少成多就可以離簡單心更接近了吧！
2. 盡心，盡什麼?盡其在我－福慧修。
修道，是為了自己而修，不是為了其他奇奇怪怪的原因，修自己脾氣毛病，也是修自己累世以來的因果報劫，也為「生死大事」，渡人求道也是助人離苦德樂，讓他人也可以了自身的因果，現今世道混亂下，要忍人所不能忍，行人所不能行， 濟公恩師慈悲:任勞而不任怨，無德！任怨而不任勞，無功！
3. 講課，講什麼?講求根本－體悟說。
用『人心』所講出來的，是『知識』；用『自性』所講出來的，是『體悟』。有時候班期上點傳師或是講師點到後學要回答一些問題的時候，有時答案也許只是一句經典上的話，但點傳師或講師每每強調答案應當是自身的想法表達，而不是照本宣科的唸出來。
濟公恩師慈悲:體悟，接近道。好比『人生真諦』，所講的是感受；體悟，能夠觸動人心；知識，人家聽一次就不想再聽了。體悟從何而來呢?後 學在修道過程中，因為什麼都不懂，所以都會仔細觀察各位道親在佛堂的一舉一動，只要有心的話，任何行為都有道理存在，觀察出所有行為所存在的道理，也算是 體悟了，另有每日三省吾身中，可以回想今日遭遇或是做出來的是非善惡，只要有任何心得或是每個行為都是可以拿來當成一則小故事，可以用來警惕自己或是與他 人分享，這也是體悟了吧！
4. 辦道，辦什麼?辦中修正－意身口。
俗語說:『內行人看門道，外行人看熱鬧』，『辦事』，還是『辦道』?辦事，辦完了就沒事，不檢討不改進，這樣下次如果犯了同樣的錯誤，是不是會讓新道親看了笑話呢? 濟公恩師慈悲:在辦道的過程當中，去發現自己的習性所在，這才是真正修道的最佳機緣啊！
在辦道的過程中其實暗藏 了取多可以讓自己修煉的小細節，後學提出自身所觀察和體會到的地方，獻供所需的供果購買、清洗以及水果供盤擺設，此作業是需要耐心及細心的道親來執行，若 是粗枝大葉者可能會購買到蟲蛀嚴重外觀損毀之水果，抑或是清洗不全，供盤擺設也需要照規定來表達對老母的大恩大德，而獻供禮是讓後學們身懷謙恭虛心才能完 全執行到準確的，如果自身還帶有二心的話，舉眉齊、端果或是叩首則會不標準，也會使了愿的功德效果不大了！
填寫掛號單也是需要耐心及細心，從詢問求道者的基本資料，詢問的過程也是一門學問，是要很索然無味的詢問，還是把求道者當作是認識很久的朋友而且你明白道很好很慶幸他們來求道的心情去詢問呢?這都是需要一點功夫的啊！在寫掛號單時，也是需要極大的細心還有耐心，用胎毛筆寫字不容易啊！……種種太多的過程，單是一個辦道就富涵很多的道理還有慈悲了，端看前賢們是如何去了愿這項功課了！
濟公恩師慈悲:一煩躁，就反省！一計較，就反省！一執著，就反省！一對待，就反省！一自以為是，就反省！反省自己，改變自己，一改變就得到體會！這樣修道才能『得力』啊！『得力』，後學解釋不上來， 濟公恩師慈悲:修道一得力，在辦道、處理事情的過程中，就會更加的細心、圓滿。
延伸閱讀
2012/8/21 禮拜二 天氣晴 於長庚科技大學1舍124寢A床輸入
這一篇後學讀完第一次之後有深深的體認，
反省自己修道過程裡面有時也會不小心的自傲或者自負，
現在想想也覺得很好笑，自己明明就很資淺，在佛堂法會或者班期裡面，
有時看到生面孔時就會覺得我自己本身修行或者明理就比對方多，
現在想想真的很天真且無知，在師資班聽到點傳師說大家都是緣佛子下凡，
老母云:『天時緊急老母有命普渡三曹，人鬼仙一齊普渡， 上天不留一佛子，西天不留一菩薩，都臨凡打幫助道。』
這時後學才明理到其實云云大眾都是仙佛下凡，只是每位佛子明理早晚的問題而已，現在想想著時後悔且望老母慈悲。
此篇有一段，修道不為其他任何原因，只要:
1.『看重自己』，而不是『標榜自己』；
現在後學體悟到了擔任執禮是對自己的一個檢視，點傳師也有提到背誦佛規禮節是讓自己回到自性和敬天地、禮神明的修道最基礎，對自己要有抱負，認為自己一定可以克服任何業障以及立下越來越多的愿，重視自己任何可以了愿的機會，達到一世修一世了的速度!
2. 『自信』，而不是『自負、自傲』；
這句後學解釋自信應是修道初期應時常背誦佛 規禮節，等待點傳師交辦去執禮時自身應該要相信自己可以馬上上場不退縮，若自身能力已經可以輕鬆應付執禮的時候，更應該要感謝點傳師慈悲讓後學可以多多了 愿的機會!而不是因為點傳師給你機會了愿而以為是點傳師特別喜愛你或者是其他原因!這樣只會陷點傳師於不義，也等於陷老母於不義啊!
3. 『謙卑、涵養』，而不是『矯揉造作』
說到這邊後學發現這幾點都是息息相關，而且老母慈悲後學們從最可能犯的一連串錯誤而標示出這幾段，這幾段都是有可能因為犯了一開始的小錯進而會發展下去的錯誤啊!如第2.點所說的自信，自信而不驕傲這才是基本的修道精神。
這一篇後學讀完第一次之後有深深的體認，
反省自己修道過程裡面有時也會不小心的自傲或者自負，
現在想想也覺得很好笑，自己明明就很資淺，在佛堂法會或者班期裡面，
有時看到生面孔時就會覺得我自己本身修行或者明理就比對方多，
現在想想真的很天真且無知，在師資班聽到點傳師說大家都是緣佛子下凡，
老母云:『天時緊急老母有命普渡三曹，人鬼仙一齊普渡， 上天不留一佛子，西天不留一菩薩，都臨凡打幫助道。』
這時後學才明理到其實云云大眾都是仙佛下凡，只是每位佛子明理早晚的問題而已，現在想想著時後悔且望老母慈悲。
此篇有一段，修道不為其他任何原因，只要:
1.『看重自己』，而不是『標榜自己』；
後學很對此具有很深的體悟，在某一段時間後學頻繁的擔任辦道、獻供、獻香以及請壇的下 禮，後學當時就覺得能夠擔任下禮已經是非常的威風還有備受重視的感覺，當時根本沒有想到能夠擔任下執禮是能為自己了愿的最好方法，純粹只是覺得因為自己年 輕就能迅速擔任執禮讓人欽佩的感覺是很好的，現在想想真的是老母慈悲啊!
現在後學體悟到了擔任執禮是對自己的一個檢視，點傳師也有提到背誦佛規禮節是讓自己回到自性和敬天地、禮神明的修道最基礎，對自己要有抱負，認為自己一定可以克服任何業障以及立下越來越多的愿，重視自己任何可以了愿的機會，達到一世修一世了的速度!
2. 『自信』，而不是『自負、自傲』；
這句後學解釋自信應是修道初期應時常背誦佛 規禮節，等待點傳師交辦去執禮時自身應該要相信自己可以馬上上場不退縮，若自身能力已經可以輕鬆應付執禮的時候，更應該要感謝點傳師慈悲讓後學可以多多了 愿的機會!而不是因為點傳師給你機會了愿而以為是點傳師特別喜愛你或者是其他原因!這樣只會陷點傳師於不義，也等於陷老母於不義啊!
3. 『謙卑、涵養』，而不是『矯揉造作』
說到這邊後學發現這幾點都是息息相關，而且老母慈悲後學們從最可能犯的一連串錯誤而標示出這幾段，這幾段都是有可能因為犯了一開始的小錯進而會發展下去的錯誤啊!如第2.點所說的自信，自信而不驕傲這才是基本的修道精神。
一般人常常會因為過度自信而自傲，自身要多研究經典且多明理，多充實經典時能夠淺移默化自身的智慧，自身也不能因為飽讀經典或者道理說的比別人多就輕視他人或者指點他人的不是，應該經典讀越多應是越明理，且運用經典成為自身的知識並教導後學們能夠作為後學們修道的幫助阿！
延伸閱讀
同學約要去拍攝煙火，
這是沒有疊圖的照片
每次上班的路程中，我都嘗試著觀察自己周遭的人、事、物，今天騎車去醫院那邊搭公車，
騎車的路上，每個人是否像我一樣都是匆忙地去上班?
每個人的內心是在想些什麼呢?
我從每個人的速度來推斷......
今天去辦公室是不是準備要被老闆罵了?
現在時間還早，慢慢來不會遲到；
紅燈好久，我快來不及了!
......很多種想法在我腦海中穿梭，
停好機車去公車上車點的路上，
在漫步的路上，看著人來人往，
不論是穿著西裝的上班族、學生、便服的居民
或者是醫院病人的家屬，
每個人的表情總是讓我一次次的驚艷，
上車後照慣例用手機看了新聞，
奧運跆拳道輸了!看著人們評論這件事情時的激烈言論，
我不禁浣爾一笑，這種愛國精神是每個人內心裡面的潛基因，
我也有點忿忿不平了一小段時間 ，新聞看完瀏覽著車窗外的
風景，每天經過的路途，看著興建的機場捷運、高架橋，
那種用著很誇張的鷹架還有大鋼架暫時支撐著的橋樑雛形，
還有因為為了工程方便而光禿禿一片的邊坡，醜陋至極的畫
面，讓我有一點不捨這片土地遭受如此蹂躪，而我也無能為
力......。
辦公室的文化真的是看在多管理的書籍還不如實際去體驗，
主管交辦的事情當然是盡量做到好，我也發現一些管理書籍
裡面的一些理念還有說法，是最基本但也是最有一種支持你
讓你受到不公平或者業務量過大時的一種安慰自己的中心思
想， 而有些管理書會用故事性的說法來編寫，平常多看相關
書籍或者文章，也是可以讓自己做好一個心理建設，在台塑實
習，也可能說在每間公司也可能會學習到相關經驗吧!
算一算實習到現在已經兩個多月了，學到的經驗真的很多。
我意識到這個社會的人情冷暖，也不知道是不是自己有學
到一點管理的知識 ，在FB上面看到朋友因為做暑期工讀的一
些點點滴滴，我很慶幸自己的抗壓性算是可以的，也讓自己的
本質有一點一滴地在改變。
下班回來總是吃飽飽坐在電腦前面上網、看著FB的趣事還有打
網誌 ，這樣我就很滿足了，對於寫程式我覺得我可能沒興趣
了，管理真的比較好玩!
今天就先這樣吧!
騎車的路上，每個人是否像我一樣都是匆忙地去上班?
每個人的內心是在想些什麼呢?
我從每個人的速度來推斷......
今天去辦公室是不是準備要被老闆罵了?
現在時間還早，慢慢來不會遲到；
紅燈好久，我快來不及了!
......很多種想法在我腦海中穿梭，
停好機車去公車上車點的路上，
在漫步的路上，看著人來人往，
不論是穿著西裝的上班族、學生、便服的居民
或者是醫院病人的家屬，
每個人的表情總是讓我一次次的驚艷，
上車後照慣例用手機看了新聞，
奧運跆拳道輸了!看著人們評論這件事情時的激烈言論，
我不禁浣爾一笑，這種愛國精神是每個人內心裡面的潛基因，
我也有點忿忿不平了一小段時間 ，新聞看完瀏覽著車窗外的
風景，每天經過的路途，看著興建的機場捷運、高架橋，
那種用著很誇張的鷹架還有大鋼架暫時支撐著的橋樑雛形，
還有因為為了工程方便而光禿禿一片的邊坡，醜陋至極的畫
面，讓我有一點不捨這片土地遭受如此蹂躪，而我也無能為
力......。
辦公室的文化真的是看在多管理的書籍還不如實際去體驗，
主管交辦的事情當然是盡量做到好，我也發現一些管理書籍
裡面的一些理念還有說法，是最基本但也是最有一種支持你
讓你受到不公平或者業務量過大時的一種安慰自己的中心思
想， 而有些管理書會用故事性的說法來編寫，平常多看相關
書籍或者文章，也是可以讓自己做好一個心理建設，在台塑實
習，也可能說在每間公司也可能會學習到相關經驗吧!
算一算實習到現在已經兩個多月了，學到的經驗真的很多。
我意識到這個社會的人情冷暖，也不知道是不是自己有學
到一點管理的知識 ，在FB上面看到朋友因為做暑期工讀的一
些點點滴滴，我很慶幸自己的抗壓性算是可以的，也讓自己的
本質有一點一滴地在改變。
下班回來總是吃飽飽坐在電腦前面上網、看著FB的趣事還有打
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今天就先這樣吧!
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