(真)大愛	(假)小愛
意義	關懷眾生、慈悲(菩提心)	感情由肉體、慾望、佔有、控制 錢
特色	無私、包容	感情、色、吃……
現象	人間菩薩 敬田、悲田	亂象
分析	無明(五濁惡世) 五濁:劫、見、令、煩惱、眾生	身心不相代
能力	覺醒(黑盒子) 幫助眾生圓滿智慧

人人生價值

慧命投報率		生活投報率
10,800年	108:1	100年
幸福指數=需要/想要
要不要		有沒有
控制		不控制
無形(愛)		物質
精進		隨緣

要常說:我愛你、對不起、謝謝你、我錯了



論語的生活智慧

論仁

子曰:『巧言令色，鮮矣仁』


有子曰:『其為人也孝弟，而好犯上者鮮矣。不好犯上而好作亂者，未之有也。君子務本，本立而道生，孝弟也者，其為仁之本與！』


孝悌為行人之根本



子曰:『里仁為美。擇不處仁 焉得知?』

『不仁者 不可以久處約 不可以長處樂。仁者安仁 知者利仁。』





智者慎選居所，仁者方能安貧樂道。



顏淵問「仁」。子曰：「克己復禮為仁。

            一日克己復禮，天下歸仁焉，為仁由己，而由人乎哉？」

            顏淵曰：「請問其目。」子曰：「非禮勿視，非禮勿聽，

            非禮勿言，非禮勿動。」顏淵曰：「回雖不敏，請事斯語矣！」

顏回問如何做到仁。孔子說：「約束自己的心行，實踐『禮』的規範，那就是仁了。果真有一天能做到這樣，天下的人都稱他為仁人了。為仁與否完全在自己，不是靠別人啊！」

顏回說：「請問老師實行仁的條目有哪些？」孔子回答說：「凡是不合禮節的不要看，不合禮節的不要聽，不合禮節的話不要講，不合禮節的事不要做。」


克己復禮為人之實踐，具體做法體現於視、聽、言、動之行為。

論道德修養

曾子曰：「吾日三省吾身：為人謀，而不忠乎？與朋友交，而不信乎？傳，不習乎？」


此章敘曾子為學之工夫，每日以三事省察自身。

一省為人辦事是否盡忠。忠者盡其全力也。

二省與朋友交是否言而有信。信即不欺朋友，亦即不欺自心。

三省傳習，受師之傳，行之也否？傳授生徒，先自溫習否？

忠信傳習三事不闕，方能安心就寢。「傳不習乎」之「習」字，與前章「學而時習」相映。「忠信」是學習之要點。

道德仁義禮樂，以及修齊治平諸端，均須以「忠信」為主，施行之。具此篤純始得其成。學亦如之。

// http://www.dfg.cn/big5/chtwh/ssjz/25-lunyu-xueer.htm

曾子自述自我反省之功夫



子曰：「見賢思齊焉，見不賢而內自省也。」

【註釋】
齊：看齊，引申為學習。

【語譯】
孔子說：「見到賢能的人，就應該主動向他學習、看齊；見到不賢能的人，就應該自我反省有沒有與他相類似的錯誤。」

【研析】
見 賢思齊，見不賢內自省，是增進個人道德修想修養方法之一。實際上這就是取別人之長補自己之短，同時又以別人的過失為鑒，不重蹈覆轍，這是一種理性智慧的處 事修己之態度。相反地，若凡事以自我為出發點來思考事情或評斷別人，這樣的人將永遠活在自己設限的框框，而無法透澈洞悉更高的人生哲理及智慧。也就喪失增 進個人修養提升的契機。

【相關資料】

三人行 必有我師

孔子周遊列國的時候，很多人都追隨孔子想拜他為師。魯國有個叫叔山無趾的人，他因為違犯了法律而被砍掉了一隻腳，他遇見孔子以後也一直跟在孔子的後面，要見孔子並想拜孔子為師。

他見到孔子以後，孔子說：「你做事不謹慎，已經因為犯罪被砍掉了一隻腳，即使你現在找到我也補救不了，有什麼用呢？」

叔山無趾回答說：「我只是因為不明白事理，所以才會失去腳。現在我找到你，是因為還有比腳更為尊貴的東西存在，我要保全它。天沒有不覆蓋的地方，萬物都被地所承載，我本來把夫子當成天地，沒有想到夫子您是這樣的態度！」

孔子聽後，非常慚愧的對叔山無趾說：「我孔丘實在淺薄，先生怎麼不坐下來呢？請您把您知道的道理都講出來，我會非常認真的聽。」但是叔山無趾沒有理會孔子就走了。

孔 子就對弟子們說：「我今天竟然犯了這樣大的錯誤，怎麼能根據一個人以前的善惡來判斷他呢？象叔山無趾這樣因為犯錯而斷了一隻腳的人，都還努力求學以彌補以 前的錯誤，何況是沒有過錯的人呢！我們一定要記住啊，即便只有三個人在一起走路，其中也一定有人可以做我們的老師，要學習他們身上的優點，把他們的缺點當 作自己的借鑒而改掉，只有這樣才能使自己不斷的進步啊。」

儒家認為人的地位高低，不是由財 富決定的，而是由他的道德水平和學問高低決定的。 要提高自己的道德和學問就要不斷的學習。「三人行必有我師」就是說要看到自己的不足，承認每個人都有優點和長處，都是值得他人尊重和學習的。人只有虛心向 他人學習，才能取人之長，補己之短，促進自身道德的不斷完善。// http://www.epochtimes.com/b5/8/12/10/n2358526.htm


子曰：「古者言之不出，恥躬之不逮也。」

【註釋】
1、躬：親自。
2、逮：讀音為「帶」，及也。

【語譯】
孔子說：「古代人不輕易把話說出口，因為他們以自己做不到為可恥啊。」

【研析】

孔子主張謹言慎行，不輕易允諾，不輕易表態，如果做不到，就會失信於人，如此威信也就降低了。所以孔子說，古人就不輕易說話，更不說隨心所欲的話，因為，他們以不能兌現允諾而感到恥辱。再者，「三思而後行」（《論語·公冶長第五》）。

說的話要先過腦子，這就是修口了。遇到什麼事情都要先再三想一想，根據道德仁恕標準衡量，這就是過濾自己的思想念頭，排除私心雜念或後天觀念對自己的干擾，如此才能有明確的判斷，也才能減少因「說者無意」而造成的遺憾。

【相關資料】

成語故事：「一諾千金」原作「季布一諾」

據《史記·季布欒布列傳》載，漢代初年有一位叫季布的人，他樂於助人，很講信用，凡是答應過的事，一定會設法辦到，因此享有盛名。

當時有一名叫曹丘生的楚人，好以財物結交有權勢的官員，藉以抬高自己的身價。他聽說季布作了大官，就請求竇長君介紹他去見季布。但是竇長君跟曹丘生說季布不喜歡他，勸他不要去，但曹丘生還是央求竇長君寫介紹信，竇長君勉為其難地答應。

曹 丘生拿了介紹信就馬上去拜訪季布，見到季布後，就深深作揖，並且說：「楚人有一句諺語說：『黃金百斤，不如得季布一諾。』你在梁、楚一帶的名聲之所以能這 麼大，都是我幫你傳揚的，大家都是楚人，為什麼你一直拒絕見我呢？」季布聽了這句恭維的話，非常高興，以上賓之禮招待。曹丘生住了幾個月才離開，臨走時， 季布還送了他一份厚禮。曹丘生繼續替季布宣揚，季布的名聲也就愈來愈大。

後來「一諾千金」這句成語，就從這裡的「黃金百斤，不如得季布一諾」演變而出，用來形容信守承諾，說話算數。

效法賢人，謹言慎行



子曰：「君子不重則不威，學則不固。

              主忠信，無友不如己者，過則勿憚改。」

孔子說：「一位君子不能莊重就沒有了威儀，所求得的學問也就不堅固了。有了這些毛病，就以「忠信」為主來改正它。自己以「忠信」為志向，更結交志向相同的朋友互相砥勵。如果自己犯了過錯，不要怕人知道，要勇於改過，這樣才能成為容止莊重、學問有成的君子！」
   「君子不重則不威」，求學的君子要求得利人利己的仁道，首先要能莊重沉穩。如果內心外表不能莊重，辦事時就會浮躁草率，有重要的事託付時，也不肯拿出真心 來辦事。「威」是外表的威儀，不莊重就沒有良好的威儀，就會遭人看不起，而追究原因常是出在自己不能莊重呀！
   「學則不固」，「固」是堅固的意思。不莊重不但失去良好的威儀，就連所學的學問也不會堅固，經不起考驗。以上這些毛病，孔子就提出「主忠信」來改正它。
   「主忠信」，「忠信」是各種良好德性的內涵，如修齊治平的仁德事業，就是以「忠信」為主來推動的，否則就不會成功。曾子更以「忠信」作為每日三省的功課；可見「忠信」的重要。
    怎樣才算莊重呢？可從四方面下手：第一「言重」，說話守信用，使人可以效法；第二「行重」，辦事盡忠職守，自然有好德行；第三「貌重」，外表整齊恭敬，就 有了威嚴；第四「好重」，有良好的嗜好，就給人良好的觀瞻。這必得要在「主忠信」下功夫，才能顯出這四種莊重呀！至於聖人的莊重，則是從「慎獨」的「不愧 衾影」做起，連睡覺所蓋的被子和走路的影子都對得起，也就是說在自己獨處沒人看見時，行為依然莊重不隨便。日久天長這樣練習，自自然然就能散發出聖賢君子 的莊重威儀來。
   「無友不如己者」，社會上人與人之間必須有交際，禮記說到學禮的君子對待一切人都應平等恭敬；孔子也說「泛愛眾」，對大眾都應愛護，但大眾與朋友卻有不 同。所謂「友」是左右兩隻手相幫助的意思，「如」是相同的意思。彼此同是以「忠信」為志向的才結為朋友，朋友之間雖然資質習性不一樣，但只要是同樣以「忠 信」為志向，努力學習改進，就能相輔相成。反之，「道不同，不相為謀」。沒有志同道合的朋友一起共事求學，雖是辦好事或求聖賢之學，往往孤立無援困難重 重，不容易成功。
   「過則勿憚改」，「憚」是害怕的意思，自己有了過錯，不要怕人知道；怕人知道的事，難到會是好事嗎？「人非聖賢，孰能無過」，過錯多半是來自個人的私慾， 求學就是為了去除私慾，能夠坦承自己的過錯，勇於改過，就有羞恥之心，下次就不會再犯了。而師友指出我們的過錯時，要打從心裡認為是難得的好機會，應痛快 地改正。當周遭的人不好意思指出我們的過錯時，那時自己更應有高度的警覺心，自我反省，速速改過。
    論語這一章，孔子凱切地指出求學的君子，在言、行、容貌、嗜好四方面要學莊重，若有不莊重的情形，應以「主忠信」來修正。孔子並提示結交志同道合的朋友， 貴在「主忠信」相互提攜，自己更要改掉不能「主忠信」的毛病。反觀今日社會充斥著浮誇不實的言論，行為更是輕薄又粗暴，到處瀰漫者虛浮不安的景象。置身在 這樣缺乏忠信的環境中，焦慮鬱悶的人愈來愈多了，這章經文不正是現代社會的一帖良藥嗎？ // http://www.minlun.org.tw/3pt/3pt-2-5/1-8.htm

兼論君子之作為



子曰：「弟子入則孝，出則弟；謹而信，汎愛眾；

              而親仁，行有餘力，則以學文。」


先學做人，在求學問，弟子規之依據



子曰：「學而時習之，不亦說乎？有朋自遠方來，不亦樂乎？

            人不知而不  慍，不亦君子乎？」

【註釋】

(1)子：中國古代對於有地位、有學問的男子的尊稱，有時也泛稱男子。《論語》書中「子曰」的子，都是指「孔子」而言。

(2)學：孔子在這裡所講的「學」，主要是指學習西周的禮、樂、詩、書等傳統文化典籍。

(3)時習：「時」解釋為「時常」。「習」，指演習禮、樂；複習詩、書。也含有「溫習」、「實習」、「練習」的意思。

(4)說：音ｙｕe，同「悅」，愉快、高興的意思。

(5)有朋：一本作「友朋」。舊注說，「同門曰朋」，即同在一位老師門下學習的叫朋，也就是志同道合的人。

(6)樂：與「說」有所區別。舊注說，悅在內心，樂則見於外。

(7)人不知：知，是「了解」的意思。人不知，是說別人不了解自己。

(8)慍：音ｙuｎ，惱怒，怨恨。

(9)君子：《論語》書中的君子，有時指有德者，有時指有位者。此處指具有高尚人格的人。

【語譯】

孔子說：「若能時時反覆溫習已求得的學問，不是很高興嗎？有志同道合的人從遠方來，不是很令人欣喜的嗎？即使人家不了解我，我也不因此感到怨恨、惱怒，不也是一個有德的君子嗎？」

【研析】

孔子的人生最大樂趣，在於學習與教學，《論語》的第一篇< 學而>的第一章，就強調努力學習的重要性。關於孔子談論學習經驗的篇 章，在《論語》全書中可以說是俯拾即是，例如＜為政．四＞中，孔子說他「吾十有五而志於學」，在＜述而．十八＞更提到，自己「發憤忘食，樂以忘憂，不知老 之將至」，因為喜歡讀書，常忘記吃飯、睡覺，甚至連自己快老了也不知道。

後世有學者認為，《論語》一書的編纂者將<學而>篇列為諸篇之首，便是要強調「學習」是《論語》的根本，用心可謂深遠。總之，本章提出以學習為樂事，做到人不知而不慍，反映出孔子學而不厭、誨人不倦、注重修養、嚴格要求自己的主張。

【說故事時間】

馬上、枕上和廁上的歐陽修

宋代有政治家、文學家之稱的歐陽修，對自己的寫作心得曾說過這樣的結論：「為文有‘三多’：看多、做多、商量多。」他一生讀了許多古聖先賢 的名篇，其中尤鍾於唐朝散文大家韓愈的文章。據說在他尚未成名時，有一次，他被廢書箱里韓愈的遺稿吸引住，從此廢寢忘食，刻苦勤勉，並且發誓趕上韓愈。

經過鍥而不捨的努力，歐陽修不但習得了韓愈的優點，並且通過自己的認真創作與提倡，讓唐朝以來的古文運動得以在宋代開花結果，建立了平易流暢、切中實用的文章風格。

當官以後的歐陽修，公事雖然繁忙，但是為了實行政治改革，他仍然寫下了許多詩詞及散文。他的創作態度非常嚴謹，每寫完一篇便貼在牆上，以便隨時修改，直到自認無懈可擊方才拿出去。

當年，他被貶至安徽滁州擔任太守時，曾寫了《醉翁亭記》。在初稿的首段，他用了好幾十個字寫滁縣四面的山景。但是，經過多次推敲，最後以 「環滁皆山也」寥寥五個字來概括。有人好奇地問他，哪來這麼多時間思考？歐陽修說：「吾平生所作文章，多在‘三上’，這就是利用馬上、枕上和廁上的時間 啊。」

歐陽修雖是一代文宗，但是在作文 時，仍虛心向人討教，從不驕傲自恃。有一次，歐陽修與謝希深、尹師魯三人各寫了一篇題材相同的文章。結果， 謝文約七百字、歐文五百字、尹文只有三百八十多字，結構嚴密，敘議完備，語言精鍊。歐陽修拜讀後，甘拜下風。晚飯後，他便提了酒親自到尹家拜訪與請教，兩 人促膝相談直到天明。回家后，他一刻也不歇息，立刻振作精神重寫一篇。結果，不但比尹文少了二十個字，整體文字更顯得更加完整與凝鍊。後來，尹師魯看了， 不得不豎起大拇指稱讚歐陽修：「真是一日千里啊 ！」

晚年時的歐陽修，已經是赫赫有名的文人了。可是，他仍然常為了推敲字句而冥思苦想 。夫人勸他：「你的文章已揚名天下，難道還怕先生罵嗎？」歐陽修捻着鬍子大笑着說：「不是的，我倒不怕先生辱罵，而是怕被後生恥笑啊！」 // big5.zhengjian.org/node/39165

學習的方法、樂趣與態度



論學

子曰：「學如不及，猶恐失之！」

【語譯】

孔子說：「求學就好像來不及追趕不上那樣，學到了又怕把它忘掉。」

【研析】

本章主旨是勸學，探討的是學習的 態度。孔子自我學習的態度是「學而不厭」，他同時也這樣要求他的學生。倘若學生學習能抱着「打破沙鍋問到 底」，及「日知其所亡，月無忘其所能」的精神，在穩定的溫故知新的學習態度之下，學習的路上一定能減少許多坎坷，也能達到「事半功倍」的效果。

【相關資料】

不恥下問

衛國大夫孔圉聰明好學，更難得的是他是個非常謙虛的人。在孔圉死後，衛國國君為了讓後代的人都能學習和發揚他謙虛好學的精神，因此特別賜給他「文公」的稱號。後人就尊稱他為「孔文子」。

孔子的學生子貢也是衛國人，但是他卻不認為孔圉生前的為人配得上那樣的謚號。有一次，他問孔子說：「孔圉的學問及才華雖然很高，但是比他更 傑出的人還很多，憑甚麼賜給孔圉‘文公’的稱號？」孔子聽了說：「孔圉非常勤奮好學，非常聰明，而且如果有任何不懂的事情，就算對方地位或學問不如他，他 都會謙虛的請教，一點都不因此而感到羞恥，這就是他難得的地方。因此賜給他‘文公’的稱號並不會不恰當。」經過孔子這樣的解釋，子貢終於明白了。

「不恥下問」形容人謙虛好學。  // http://big5.zhengjian.org/node/45012

 

子曰：「君子周而不比，小人比而不周。」



孝為百善之首


仁為立人之基


道德修養可以成就君子之風


為學重在勤奮與實踐







值佛世亦難


如遇大海難


盲龜遇浮孔






天下皆知美之為美 斯惡已


皆知善之為善 斯不善已


當知道美是什麼的時候，自然就有醜的出現；當知道什麼是善的時候，自然就會有惡的出現，皆是因為有了相較才形成的。





為學日益，為道日損


《老子道德經》第四十八章中說：「為學日益，為道日損。損之又損，以至於無為。無為而無不為。取天下常以無事，及其有事，不足以取天下。」追求學問，就要求天天都學有所得，習有所成。而追求大道呢，只是要求每天儘量減少自己的欲望和行為。對自己的欲望和行為減之再減，堅持不懈地一直減下去，最後就可以達到無為的境界了。